20211118 சனாதன கோஸ்வாமியால் யுகாவதாரராகக் கண்டறியப்பட்டதால், பகவான் சைதன்யர் தோற்கடிக்கப்பட்டார், விவாதிக்கத் தவிர்க்கிறார்.

ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு

 2021 நவம்பர் ¹⁸ ஆம் தேதி புனித ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால்

ஸ்ரீதாம மாயாபூர், இந்தியா

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ் ஓம் தத் சத்

அறிமுகம்:  இன்று சைதன்ய லீலா புத்தகத்தின் தொகுப்பு, இன்றைய அத்தியாயத்தின் தலைப்பு:

சனாதன கோஸ்வாமியால் யுகாவதாரராகக் கண்டறியப்பட்டதால், பகவான் சைதன்யர் தோற்கடிக்கப்படுகிறார், விவாதிக்கத் தவிர்க்கிறார்.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.349

கௌர-லீலா-தத்வஜ்ஞ கிருஷ்ண-பஜன-சதுர சனாதன —

சாரி-யுகாவதாரே எய் தா'கனானா
சூனி' பாங்கி கரி' தாங்ரே பூச்சே சனாதன

மொழிபெயர்ப்பு:  "இவ்வாறு நான் நான்கு வெவ்வேறு யுகங்களின் அவதாரங்களின் விளக்கத்தைக் கொடுத்துள்ளேன்." இதையெல்லாம் கேட்ட பிறகு, சனாதன கோஸ்வாமி இறைவனுக்கு ஒரு மறைமுக குறிப்பைக் கொடுத்தார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.350

ஸ்வயம் பிரபுரா ஸ்ரீ-முக ஹைதே பிரபுரா அவதாரோட்தேஸ்ய நிர்பயே ஜிஜ்ஞாசா –

ராஜா-மந்திரி சனாதன—புத்தியே பிருஹஸ்பதி
பிரபுர கிருபதே பூச்சே அசங்கோச-மதி

மொழிபெயர்ப்பு:  சனாதன கோஸ்வாமி நவாப் ஹுசைன் ஷாவின் கீழ் ஒரு அமைச்சராக இருந்தார், மேலும் அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொர்க்க ராஜ்யத்தின் தலைமை பூசாரி பிரஹஸ்பதியைப் போலவே புத்திசாலி. இறைவனின் எல்லையற்ற கருணையின் காரணமாக, சனாதன கோஸ்வாமி தயக்கமின்றி அவரிடம் கேள்வி கேட்டார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஹுசைன் ஷாவின் பிரதம மந்திரியாக இருந்த சனாதன கோஸ்வாமி மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்தவராகவும், மிகவும் புத்திசாலியாகவும் இருந்தார், எனவே அவர் விஷயத்தின் சாராம்சத்திற்கு நெருக்கமான சில கேள்விகளைக் கேட்க முடிந்தது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.351

'அதி க்ஷுத்ரா ஜீவ முனி நீகா, நிசாசர
கேமனே ஜானிபா கலிடே கோன் அவதாரா?'

மொழிபெயர்ப்பு:  சனாதன கோஸ்வாமி கூறினார், "நான் மிகவும் அற்பமான ஒரு உயிரினம். நான் தாழ்ந்தவன், மோசமான நடத்தை கொண்டவன். இந்தக் கலி யுகத்திற்கான அவதாரம் யார் என்பதை நான் எப்படிப் புரிந்துகொள்வது?"

பொருளுரை:  கடவுளின் அவதாரங்களைப் பற்றி குறிப்பிடும்போது இந்த வசனம் மிகவும் முக்கியமானது. தற்போது இந்தியாவில் கடவுள் அல்லது தெய்வங்களின் அவதாரங்கள் என்று தங்களை அறிவித்துக் கொள்ளும் அயோக்கியர்கள் பலர் உள்ளனர். இதனால் அவர்கள் முட்டாள் மக்களை முட்டாளாக்கி ஏமாற்றுகிறார்கள். பொது மக்களின் சார்பாக, சனாதன கோஸ்வாமி தன்னை ஒரு முட்டாள், தாழ்ந்த பிறந்த, மோசமான நடத்தை கொண்ட நபராகக் காட்டிக் கொண்டார், இருப்பினும் அவர் மிகவும் உயர்ந்த ஆளுமை. தாழ்ந்த மக்களால் உண்மையான கடவுளை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் முட்டாள் மக்களை வெறுமனே ஏமாற்றக்கூடிய ஒரு போலி கடவுளை ஏற்றுக்கொள்ள அவர்கள் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளனர். இவை அனைத்தும் இந்த கலி யுகத்தில் நடக்கிறது. இந்த முட்டாள் மக்களை வழிநடத்த, ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பின்வருமாறு கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சனாதன கோஸ்வாமி எழுப்பிய கேள்வியும், பகவான் சைதன்யரின் பதிலும், தற்போதைய கலி யுகத்தில் மிகவும் முக்கியமானவை, ஸ்ரீல ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர் கூறியது போல், 'அவதாரங்களாக தங்களைக் காட்டிக் கொள்ளும் பல அயோக்கியர்கள் உள்ளனர்', எனவே, இந்த விஷயத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்காக இது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.352

பிரபுகார்த்தர்க கலி-யுகாவதார-பரிசய-பிரதான –

பிரபு கஹே,—“அன்யாவதார சாஸ்திர-துவாரே ஜானி கலிதே
அவதார தைச்சே சாஸ்திர-வாக்யே மணி

மொழிபெயர்ப்பு:  ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பதிலளித்தார், "மற்ற யுகங்களில் சாஸ்திரங்களின் வழிகாட்டுதல்களின்படி ஒரு அவதாரம் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது போல  , இந்தக் கலி யுகத்தில் கடவுளின் அவதாரம் அந்த வழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

பொருளுரை:  ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவின் கூற்றுப்படி, ஒரு அவதாரத்தை இப்படித்தான் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஸ்ரீல நரோத்தம தாச தாகூர் கூறுகிறார்,  சாது-சாஸ்திர-குரு-வாக்ய, சித்தேதே கரியா ஐக்ய . ஒருவர் ஒரு விஷயத்தை உண்மையானதாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அதாவது, ஆன்மீக குரு மற்றும் சாஸ்திரம் போன்ற புனிதர்களின் வார்த்தைகளைப் படிப்பதன் மூலம்  . உண்மையான மையம் சாஸ்திரம்  , வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதம். ஒரு ஆன்மீக குரு வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதத்தின்படி பேசவில்லை என்றால், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்படக்கூடாது. அதேபோல், ஒரு துறவி சாஸ்திரத்தின்படி பேசவில்லை என்றால், அவர் ஒரு துறவி அல்ல. சாஸ்திரம்  அனைவருக்கும் மையம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போதைய தருணத்தில், மக்கள் சாஸ்திரங்களைக்  குறிப்பிடுவதில்லை  ; எனவே அவர்கள் அயோக்கியர்களை அவதாரங்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இதன் விளைவாக அவர்கள் அவதாரங்களை மிகவும் மலிவான பொருளாக மாற்றியுள்ளனர். ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவின் அறிவுரைகளையும், உண்மையான ஆன்மீக குருவான ஆச்சாரியரின் அறிவுரைகளையும் பின்பற்றும் புத்திசாலிகள்  , ஒரு பாசாங்குக்காரனை கடவுளின் அவதாரமாக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். கலியுகத்தில், ஒரே அவதாரம் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு மட்டுமே. போலி அவதாரங்கள் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவைப் பயன்படுத்திக் கொள்கின்றன. கடந்த ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குள் இறைவன் தோன்றி,   நாடியாவைச் சேர்ந்த  ஒரு பிராமணரின் மகனாக நடித்து, சங்கீர்த்தன இயக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவைப் பின்பற்றி, சாஸ்திரத்தைப் புறக்கணித்து, அயோக்கியர்கள் தங்களை அவதாரங்களாகக் காட்டிக் கொண்டு, தங்கள் அயோக்கியத்தனத்தை ஒரு மதச் செயல்முறையாக அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். நாம் பலமுறை கூறியது போல், மதத்தை பரம புருஷ பகவானால் மட்டுமே வழங்க முடியும். சைதன்ய-சரிதாம்ருதத்தில் உள்ள விவாதங்களிலிருந்து  , வெவ்வேறு யுகங்களில் பரம புருஷர் வெவ்வேறு அமைப்புகளையும் வெவ்வேறு மதக் கடமைகளையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம். இந்த கலி யுகத்தில், கிருஷ்ணரின் ஒரே அவதாரம் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு, மேலும் அவர் கலியுகத்தின் மதக் கடமையை அறிமுகப்படுத்தினார், ஹரே கிருஷ்ண  மஹா - மந்திரம் : ஹரே கிருஷ்ணா, ஹரே கிருஷ்ணா, ஹரே கிருஷ்ணா, கிருஷ்ணா கிருஷ்ணா, ஹரே ஹரே/ ஹரே ராம, ஹரே ராம, ராம ராம, ஹரே ஹரே.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலும் பல்வேறு சாஸ்திரங்களிலும் பகவான் சைதன்யர் பற்றி முன்னறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சாஸ்திரங்களில் பகவானின் அவதாரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைக் காண வேண்டும், அவர் சாதாரண மக்களால் செய்ய முடியாத அற்புதமான செயல்களைச் செய்ய வேண்டும். சாஸ்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள குணங்கள் அவரிடம் இருக்க வேண்டும்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.353

சாஸ்திரலோகேய் பகவஜ்ஞான-லபா –

சர்வஜ்ஞ முனிர வாக்யா—சாஸ்திர-'பரமாண'
ஆமா-சப ஜீவேர ஹய சாஸ்திர-துவார 'ஞான'

மொழிபெயர்ப்பு:  “சர்வஞான மகாமுனி வியாசதேவரால் இயற்றப்பட்ட வேத இலக்கியங்கள் அனைத்து ஆன்மீக இருப்புக்கும் சான்றாகும். இந்த வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்கள் மூலம் மட்டுமே அனைத்து கட்டுண்ட ஆன்மாக்களும் அறிவைப் பெற முடியும்.

பொருளுரை:  முட்டாள்கள் தங்கள் மூளையில் எதையாவது உற்பத்தி செய்து அறிவை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார்கள். அது அறிவின் உண்மையான வழி அல்ல. அறிவு என்பது  சப்த-பிரமாணம் , வேத இலக்கியத்திலிருந்து கிடைத்த சான்று. ஸ்ரீல வியாசதேவர் மகாமுனி என்று அழைக்கப்படுகிறார். அவர் பல சாஸ்திரங்களைத் தொகுத்ததால் வேதவியாசர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்  . அவர் வேதங்களை  சாம ,  ரிக் ,  யஜுர்  மற்றும்  அதர்வணம் என நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரித்துள்ளார். அவர் வேதங்களை பதினெட்டு புராணங்களாக விரிவுபடுத்தியுள்ளார்  மற்றும் வேத அறிவை வேதாந்த-சூத்திரத்தில்  சுருக்கமாகக் கூறியுள்ளார்  .  ஐந்தாவது வேதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட  மகாபாரதத்தையும் தொகுத்துள்ளார் .  பகவத் கீதை மகாபாரதத்திற்குள்  உள்ளது  . எனவே  பகவத் கீதையும் வேத இலக்கியம் ( ஸ்ம்ருதி )  ஆகும் . சில வேத இலக்கியங்கள்  ஸ்ருதிகள் என்றும், சில  ஸ்மிருதிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன .

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்துவில்  (1.2.101) ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி பரிந்துரைக்கிறார்  :

ஸ்ருதி-ஸ்ம்ருதி-புராணாதி-
பஞ்சாராத்ர-விதி வினா
ஐகாந்திகி ஹரேர் பக்திர்
உத்பதாயைவ கல்பதே

ஒருவர் சாஸ்திரத்தை  ( ஸ்ருதி ,  ஸ்மிருதி  மற்றும்  புராணாடி ) குறிப்பிடாவிட்டால்  , ஒருவரின் ஆன்மீக செயல்பாடு சமூகத்தை தொந்தரவு செய்கிறது. மக்களைத் தடுக்க எந்த ராஜாவோ அல்லது அரசாங்கமோ இல்லை, எனவே ஆன்மீக புரிதலைப் பொறுத்தவரை சமூகம் குழப்பமான நிலையில் விழுந்துள்ளது. இந்த குழப்பமான நிலையைப் பயன்படுத்தி, பல அயோக்கியர்கள் தோன்றி தங்களை கடவுளின் அவதாரங்களாக அறிவித்துக் கொண்டுள்ளனர். இதன் விளைவாக, முழு மக்களும் சட்டவிரோத பாலியல், போதை, சூதாட்டம் மற்றும் இறைச்சி உண்பது போன்ற பாவச் செயல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர். பல பாவமுள்ள மக்களில், கடவுளின் அவதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் பலர் உருவாகி வருகின்றனர். இது மிகவும் வருந்தத்தக்க சூழ்நிலை, குறிப்பாக இந்தியாவில்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, அவரது தெய்வீக அருள் ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர் பகவத் கீதையை தனது பக்திவேதாந்த நோக்கங்களுடன் மொழிபெயர்த்துள்ளார், அதை அவர் பகவத்-கீதை உள்ளபடி என்று பெயரிட்டார், ஏனென்றால் அவர் எங்கும் கிருஷ்ணர் ஒரு விஷயத்தைச் சொன்னார், ஆனால் அவர் வேறு ஏதாவது கூறினார் என்று கூறவில்லை. மேலும் அவர் பகவத் கீதையின் வார்த்தைகளுக்கு நேரடி விளக்கங்களை வழங்கியுள்ளார். இது போல வேத வியாசர் நமது அறிவின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பல இலக்கியங்களை எழுதியுள்ளார். இது பக்தி-யுகத்தின் அறிவியல் விளக்கமாகும். குறிப்பாக ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தின் கடைசி படைப்பு, இது வேதாந்த -சூத்திரத்தின் இயற்கையான விளக்கமாகும் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.354

பரோக்ஷவாடை அவதாரேர பிரியா; லக்ஷணத்வாரா தத்வகோவிதகனேர வாஸ்து-நிர்தேஷா –

அவதார நஹி கஹே—'ஆமி அவதார'
முனி சப ஜானி' கரே லக்ஷண-விசார

மொழிபெயர்ப்பு:  “கடவுளின் உண்மையான அவதாரம் ஒருபோதும் 'நான் கடவுள்' அல்லது 'நான் கடவுளின் அவதாரம்' என்று சொல்வதில்லை. பெரிய முனிவரான வியாசதேவர், அனைத்தையும் அறிந்தவர், அவதாரங்களின் பண்புகளை ஏற்கனவே  சாஸ்திரங்களில்  பதிவு  செய்துள்ளார் .

பொருளுரை:  இந்தப் பதத்தில் கடவுளின் உண்மையான அவதாரம் ஒருபோதும் தன்னை உண்மையான அவதாரம் என்று கூறுவதில்லை என்பது தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சாஸ்திரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அறிகுறிகளின்படி  , யார்  அவதாரம்  , யார் அவதாரம் அல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

ஜெயபதாக சுவாமி:  தங்களை அவதாரங்கள் என்று கூறிக்கொள்பவர்கள் பலர் இருக்கிறார்கள்  , ஒருவர் தன்னை கல்கியின் அவதாரம் என்று கூறிக்கொள்வதை நாங்கள் கேள்விப்பட்டோம் , மேலும் சாஸ்திரத்தின்படி, கலியுகத்தின் முடிவில் நான்கு லட்சம் ஆண்டுகள் வரை கல்கி வரக்கூடாது என்றும், அவர் சீக்கிரமாகவே வந்துவிட்டார் போலும் என்றும் சொன்னோம். ஓ, பிறகு அவர், "நான் கல்கியாக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நான் ஒரு அவதாரம்" என்றார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.355

ஜீவேர துஷாத்யா ஓ அபரிமேய-வி ஆர் யத்வாரா விஷ்ணுத்வேர உபலப்தி —

ஸ்ரீமத்-பகவதே  (10.10.34)—

யஸ்யாவதாரா ஜ்ஞாயந்தே ஶரீரேஷ்வ்
அசரிரிணாஹ்
தைஸ் தைர் அதுல்யாதிஷயைர்
வீர்யைர் தேஹிஷ்வ் அசங்கதை:

மொழிபெயர்ப்பு:  “'இறைவனுக்கு ஒரு ஜட உடல் இல்லை, ஆனாலும் அவர் தனது ஆழ்நிலை உடலில் மனிதர்களிடையே ஒரு அவதாரமாக அவதரித்து வருகிறார். எனவே, யார் அவதாரம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது நமக்கு மிகவும் கடினம். அவரது அசாதாரண பராக்கிரமம் மற்றும் அசாதாரண செயல்பாடுகளால் மட்டுமே, உடல் படைத்த உயிரினங்களுக்கு சாத்தியமற்றது, பரம புருஷ பகவானின் அவதாரத்தை ஓரளவு புரிந்து கொள்ள முடியும்.'

பொருளுரை:  இது  ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து  (10.10.34) ஒரு மேற்கோள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த சைதன்ய மஹாபிரபுவைப் போலவே, அவருக்கும் பரம புருஷ பகவானின் குணங்கள் உள்ளன. அவரது அற்புதமான பண்புகள் வேறு யாரிடமும் இல்லை. அவர் தன்னை ஒரு அவதாரமாக அறிவிக்கவில்லை  , ஆனால் அவரை அப்படி அடையாளம் காண முடியும்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.356

ஸ்வரூப ஓ ததஸ்த-லக்ஷணேர சஞ்ஞா —

'ஸ்வரூப'-லக்ஷண, ஆர 'தஷ்ட-லக்ஷண'
எய் துயி லக்ஷனே 'வஸ்து' ஜானே முனி-கணா

மொழிபெயர்ப்பு:  “இரண்டு அறிகுறிகளால் - தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் விளிம்பு பண்புகள் - சிறந்த முனிவர்கள் ஒரு பொருளைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.357

ஆக்ருதி, பிரக்ருதி, ஸ்வரூப,—ஸ்வரூப-லக்ஷண
காரிய-த்வார ஞான,—எய் தஷ்ட-லக்ஷண

மொழிபெயர்ப்பு:  “உடல் அம்சங்கள், இயல்பு மற்றும் வடிவம் ஆகியவை தனிப்பட்ட பண்புகள். அவரது செயல்பாடுகள் பற்றிய அறிவு விளிம்பு பண்புகளை வழங்குகிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.358

ஸ்ரீமத்-பகவதே  (1.1.1)
ஸ்லோகேர மங்களாசாரண-பிரம்பே ஸ்வரூபா ஓ தஸ்தஸ்தா-லக்ஷணே பரமேஷ்வர கிருஷ்ணா நிருபணா –

பகவதாரம்பே வ்யாஸ மங்களாசாரணே
'பரமேஸ்வர' நிருபில எயி துயி லக்ஷணே

மொழிபெயர்ப்பு:  “ ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் தொடக்கத்தில் உள்ள மங்களகரமான பிரார்த்தனையில்  , ஸ்ரீல வியாசதேவர் இந்த அறிகுறிகளால் பரம புருஷ பகவானை விவரித்துள்ளார்.

 

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.359

ஜன்மாதி அஸ்ய யதோ 'ன்வயாத் இதரதாஷ் சார்தேஷ்வ் அபிஜ்ஞாஹ் ஸ்வரம்
தேனே பிரம்ம ஹ்ருதா யா ஆதி-கவயே முஹ்யந்தி
யத் ஸுரயாத் தேஜோ-வாரி-ம்ருஸ்யதாத்ரா 'ம்ருஷா
தாம்னா ஸ்வேன சதா நிரஸ்தா-குஹகம் சத்யங் பரம் தீமஹி

மொழிபெயர்ப்பு:  “'ஓ என் இறைவனே, வாசுதேவரின் மகனே, ஓ எங்கும் நிறைந்திருக்கும் கடவுளே, உங்களுக்கு எனது மரியாதைக்குரிய வணக்கங்களைச் சமர்ப்பிக்கிறேன். ஸ்ரீ கிருஷ்ணரே முழுமையான உண்மை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பிரபஞ்சங்களின் படைப்பு, பராமரிப்பு மற்றும் அழிவுக்கான அனைத்து காரணங்களுக்கும் முதன்மையான காரணம் என்பதால் நான் அவரை தியானிக்கிறேன். அவர் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அவரைத் தாண்டி வேறு எந்த காரணமும் இல்லாததால் அவர் சுயாதீனமானவர். மூல ஜீவனான பிரம்மஜியின் இதயத்திற்கு வேத அறிவை முதலில் வழங்கியவர் அவர்தான். நெருப்பில் காணப்படும் நீரின் மாயையான பிரதிநிதித்துவங்களால் அல்லது தண்ணீரில் காணப்படும் நிலத்தால் ஒருவர் குழப்பமடைவது போல, அவரால் பெரிய முனிவர்களும் தேவர்களும் கூட மாயையில் வைக்கப்படுகிறார்கள். இயற்கையின் மூன்று முறைகளின் எதிர்வினைகளால் தற்காலிகமாக வெளிப்படும் ஜட பிரபஞ்சங்கள், அவரால் மட்டுமே உண்மையற்றவை என்றாலும், உண்மையாகத் தோன்றுகின்றன. எனவே, நான் அவரை தியானிக்கிறேன், ஸ்ரீ இறைவன். "பௌதிக உலகின் மாயையான பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து என்றென்றும் விடுபட்ட, தெய்வீக வாசஸ்தலத்தில் நித்தியமாக இருப்பவர் கிருஷ்ணர். நான் அவரைத் தியானிக்கிறேன், ஏனென்றால் அவரே முழுமையான உண்மை."

பொருளுரை:  ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து  (1.1.1)  மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இந்தப் பதம்,  ஸ்ரீமத் பாகவதத்தை வேதாந்த சூத்திரத்துடன் "  ஜன்மாதி  அஸ்ய யத:"  என்ற சொற்களுடன்  இணைக்கிறது. பரம புருஷ பகவானான வாசுதேவர், ஜடப் படைப்புக்கு அப்பாற்பட்ட முழுமையான உண்மை என்று கூறப்படுகிறது. இது அனைத்து ஆச்சாரியர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. மிகவும் உயர்ந்த அருவவாதியான சங்கராச்சாரியார் கூட, பகவத் கீதையின் விளக்கவுரையின் தொடக்கத்தில் கூறுகிறார்  :  நாராயணா பரோ 'வ்யக்தாத். இந்த ஜடப் படைப்பு மஹத்-தத்வத்திலிருந்து  இன்னும் வெளிப்படாதபோது  , ​​அது அவ்யக்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது  , மேலும் அது அந்த மொத்த சக்தியிலிருந்து நிரூபிக்கப்படும்போது, ​​அது  வ்யக்தா என்று அழைக்கப்படுகிறது . பரம புருஷரான நாராயணர், இந்த  வ்யக்த-அவ்யக்தத்திற்கு அப்பாற்பட்டவர் , வெளிப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படாத ஜட இயல்புக்கு அப்பாற்பட்டவர். ஒரு குறிப்பிட்ட அவதாரத்தை எடுக்கும்போது, ​​இதுவே பரம புருஷ பகவானின் முக்கிய தகுதியாகும். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம், அவர்கள் இருவரும் பல முறை பிறவி எடுத்திருந்தாலும், கிருஷ்ணர் தனது முந்தைய தோற்றங்களைப் பற்றிய அனைத்தையும் நினைவில் கொள்கிறார், ஆனால் அர்ஜுனனுக்கு நினைவில் இல்லை என்று கூறுகிறார். கிருஷ்ணர் அண்டப் படைப்புக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்பதால், கடந்த காலத்தில் உள்ள அனைத்தையும் நினைவில் கொள்ளக்கூடிய உயர்ந்த நிலையில் அவர் இருக்கிறார். அண்டப் படைப்புக்குள் உள்ள அனைத்தும் ஒரு ஜட உடலைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் கிருஷ்ணர், அண்டப் படைப்புக்கு அப்பாற்பட்டவர், எப்போதும் ஒரு ஆன்மீக உடலைக் கொண்டுள்ளார். அவர் பிரம்மாவின் இதயத்தில் வேத அறிவைப் புகட்டினார். பிரம்மா இந்த பிரபஞ்சத்தில் மிக முக்கியமான மற்றும் உயர்ந்த ஆளுமை என்றாலும், அவர் தனது கடந்தகால வாழ்க்கையில் என்ன செய்தார் என்பதை நினைவில் கொள்ள முடியவில்லை. கிருஷ்ணர் இதயத்தின் மூலம் அவருக்கு நினைவூட்ட வேண்டியிருந்தது. இவ்வாறு பிரம்மா அருளப்பட்டபோது, ​​அவர் முழு பிரபஞ்சத்தையும் படைக்க முடிந்தது. கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அனைத்தையும் நினைவில் வைத்துக் கொள்வதும், பிரம்மாவைப் படைக்கத் தூண்டுவதும்  ஸ்வரூப-லக்ஷணம்  மற்றும்  தடஸ்த-லக்ஷணம் எனப்படும் பண்புகளுக்கு தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகள் .

ஜெயபதாக சுவாமி:  எனவே, இந்த வசனம் பகவான் சைதன்யரின் இரண்டு விளக்கங்களான  தடஸ்த-லக்ஷண  மற்றும்  ஸ்வரூப-லக்ஷணங்களை நிரப்புகிறது . எனவே, இந்த குணங்களால் ஒருவர்  அவதாரத்தை  அல்லது பரம புருஷ பகவானின் அவதாரத்தை அடையாளம் காண முடியும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.360

ஐ 1ம ஸ்லோகே பரமேஷ்வரேரா (1) ஸ்வரூப-லக்ஷண —

ஈ ஸ்லோகே 'பரண்'-ஷப்தே 'கிருஷ்ணா'-நிருபணா
'சத்யங்'-சப்தே கஹே தாந்திர ஸ்வரூப-லக்ஷணா

மொழிபெயர்ப்பு:  “ ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து வரும் இந்த ஜெபத்தில்  , ' பரம்' என்ற சொல்  பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணரைக் குறிக்கிறது, மேலும் ' சத்யம்' என்ற சொல்  அவரது தனிப்பட்ட பண்புகளைக் குறிக்கிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.361

(2) ததஸ்த-லக்ஷண –

விஸ்வ-ஸ்ருஷ்டி-ஆதி கைலா, வேத பிரம்மகே பதைலா
அர்த்தாபிஜ்ஞாதா, ஸ்வரூப-சக்தியே மாயா துர கைலா

மொழிபெயர்ப்பு:  “அதே வசனத்தில், இறைவன் பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டைப் படைத்தவர், பராமரிப்பவர் மற்றும் அழிப்பவர் என்றும், வேதங்களின் அறிவை அவருக்குள் செலுத்தி பிரபஞ்சத்தைப் படைக்க அவர் பிரம்மாவுக்கு உதவினார் என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும், இறைவன் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தை அறிந்தவர் என்ற முழுமையான அறிவை நேரடியாகவும் மறைமுகமாகவும் கொண்டுள்ளார் என்றும், அவரது தனிப்பட்ட ஆற்றல் மாயையான மாயையிலிருந்து வேறுபட்டது என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த இரண்டு வசனங்களும், பகவானின் ஸ்வரூப-லக்ஷணம்,  அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள் மற்றும்  தடஸ்த-லக்ஷணம் ஆகியவற்றை விளக்குகின்றன, ஏனெனில் அவருக்கு ஜட உடல் இல்லை, அவர் தனது ஆன்மீக வடிவத்தில் தோன்றுகிறார், அது ஒருபோதும் படைக்கப்படவோ அழிக்கப்படவோ இல்லை, அது நித்தியமானது, எனவே அவர் எல்லாவற்றையும் நினைவில் கொள்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.362

எய் சப கார்ய—தாந்திர ததஸ்த-லக்ஷணா
அன்யா அவதார ஐச்சே ஜானே முனி-கனா

மொழிபெயர்ப்பு:  “இந்தச் செயல்கள் அனைத்தும் அவரது விளிம்புநிலைப் பண்புகள். சிறந்த துறவிகள், ஸ்வரூபம்  மற்றும்  தடஸ்தா எனப்படும் இரண்டு பண்புகளின் அறிகுறிகளால், பரம புருஷ பகவானின் அவதாரங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்  . கிருஷ்ணரின் அனைத்து அவதாரங்களையும் இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

ஜெயபதாக சுவாமி:  எனவே,  ஸ்வரூபம்  என்பது அவரது தனிப்பட்ட, உடல் அல்லது அவரது தெய்வீக குணாதிசயங்களைக் குறிக்கிறது, மேலும்  தடஸ்தா  என்பது அவரது செயல்களைக் குறிக்கிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.363

தேசிககனேர உக்த லக்ஷணத்வய-த்வாரை ச ஆர் வ-அவதார-நிர்ணய –

அவதார-காலே ஹய ஜகதே கோசார
எயி துயி லக்ஷனே கேஹ ஜானயே ஈஸ்வர”

மொழிபெயர்ப்பு:  “அவர்கள் தோன்றிய நேரத்தில், இறைவனின் அவதாரங்கள் உலகில் அறியப்படுகின்றன, ஏனென்றால் மக்கள்   ஒரு அவதாரத்தின் முக்கிய பண்புகளான  ஸ்வரூபம்  மற்றும்  தடஸ்தாவைப் புரிந்துகொள்ள சாஸ்திரங்களைப் பார்க்க முடியும் . இந்த வழியில் அவதாரங்கள் பெரிய துறவிகளுக்குத் தெரிய வருகின்றன.”

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, வேதம் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களையும் செயல்பாடுகளையும் விவரிக்கிறது, மேலும் இந்த விளக்கங்களால் ஒருவர் ஒரு  அவதாரத்தை நிறைவேற்றுபவர் யார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.364

bhajana-catura bhaktera nikata bhagavanera gupta svabhava vyakta: —

சனாதன கஹே,—“யாதே ஈஸ்வர-லக்ஷண
பீட-வர்ண, கார்ய—பிரேம-தான-சங்கீர்த்தன

மொழிபெயர்ப்பு:  சனாதன கோஸ்வாமி கூறினார், "பகவானின் பண்புகள் காணப்படும் ஆளுமையின் நிறம் மஞ்சள் நிறமானது. அவரது செயல்பாடுகளில் கடவுள் மீதான அன்பைப் பரப்புதல் மற்றும் இறைவனின் புனித நாமங்களை உச்சரித்தல் ஆகியவை அடங்கும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: கலியுகத்தில் அவதரிக்கும் முழுமுதற் கடவுளின் பண்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள் என்ன என்பதைக் கூறி, சனாதன கோஸ்வாமி பகவான் சைதன்யரை அமைக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.365

பிரபுத்வாரா பிரபுரா லீலா வியாக்யா-ஷ்ரவனே அபிலாசா –

கலி-காலே செய் 'கிருஷ்ணாவதார' நிச்சய
சுத்ர கரியா கஹா, யௌக சஷ்யயா”

மொழிபெயர்ப்பு:  "இந்த யுகத்திற்கான கிருஷ்ணரின் அவதாரம் இந்த அறிகுறிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. தயவுசெய்து இதை உறுதியாக உறுதிப்படுத்துங்கள், இதனால் எனது எல்லா சந்தேகங்களும் நீங்கும்."

பொருளுரை:  ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு இந்த யுகத்திற்கு கிருஷ்ணரின் அவதாரம் என்பதை சனாதன கோஸ்வாமி உறுதிப்படுத்த விரும்பினார். சாஸ்திரத்தின்படி  , கலியுகத்தில் இறைவன் தங்கம் அல்லது மஞ்சள் நிறத்தை ஏற்று கிருஷ்ணரின் அன்பையும்  சங்கீர்த்தன  இயக்கத்தையும் பரப்புவார். சாஸ்திரம்  மற்றும் துறவிகளின்படி, இந்த பண்புகள் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவால் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டன, எனவே ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு கிருஷ்ணரின் அவதாரம் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவர் சாஸ்திரங்களால்  உறுதிப்படுத்தப்பட்டார்  , மேலும் அவரது பண்புகள் துறவிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. சனாதன கோஸ்வாமியின் வாதத்திலிருந்து ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு தப்பிக்க முடியாததால், அவர் இந்த விஷயத்தில் அமைதியாக இருந்து, அதன் மூலம் சனாதனரின் கூற்றை மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொண்டார். இதன் மூலம் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பகவான் கிருஷ்ணரின் நேரடி அவதாரம் என்பதை நாம் தெளிவாகப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சனாதன கோஸ்வாமியின் இந்தக் கேள்வியிலிருந்து, அது பகவான் சைதன்யரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களையும் அவரது செயல்பாடுகளையும் நேரடியாக விவரிக்கிறது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். எனவே, பல்வேறு சாஸ்திரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள யுக-அவதாரமாக  அவர் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறார் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.366

பக்தேரா ஜெய, பகவானேர பராஜெயா -

பிரபு கஹே,-சதுராலி சாடா, சனாதன
சக்திவேஷவதாரேரா சுன விவரண

மொழிபெயர்ப்பு:  ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பதிலளித்தார், "ஓ சனாதனரே, நீங்கள் உங்கள் புத்திசாலித்தனமான தந்திரங்களை கைவிட வேண்டும். இப்போது சக்தியாவேச-அவதாரங்களின் விளக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்யுங்கள்  .

ஜெயபதாக சுவாமி: சனாதன கோஸ்வாமியின் கேள்வியை பகவான் சைதன்யர் மிகவும் வசதியாகத் தவிர்த்தார், இது உண்மையில் பகவான் சைதன்யர் கிருஷ்ணரின் சிறப்பு அவதாரம் என்பதை வெளிப்படுத்தியது, மேலும் பகவான் சைதன்யர் அந்தக் கேள்வியைத் திறமையாகத் தவிர்த்தார்.

"சனாதன கோஸ்வாமியால் யுகாவதாரமாக கண்டறியப்பட்டதால், பகவான் சைதன்யர் தோற்கடிக்கப்படுகிறார், விவாதிக்கத் தவிர்க்கிறார்" என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

JPS காப்பகங்களால் படியெடுக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டது 18 ^{நவம்பர்}  2021