20211115 பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப - b.svāṁsa (தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள்) – 2.லீலாவதார, 3.குணாவதார

ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு

2021 நவம்பர் ¹⁵ ஆம் தேதி புனித ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால்

ஸ்ரீதாம மாயாபூர், இந்தியா

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ் ஓம் தத் சத்

அறிமுகம்: இன்று சைதன்ய லீலா புத்தகத்தின் தொகுப்பு, இன்றைய அத்தியாயத்தின் தலைப்பு:

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.tad-ekātma-rūpa - b.svāṁsa (தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள்) – 2.līlāvatāra, 3.guṇāvatāra

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.296

(ஆ) லீலாவதார வர்ண -

புருஷாவதாரேரா எய் கைலுண் நிரூபனா
லீலாவதார எபே சுனா, சனாதன

மொழிபெயர்ப்பு: “ஓ சனாதன, விஷ்ணுவின் மூன்று புருஷ-அவதாரங்களைப் பற்றி நான் திட்டவட்டமாக விவரித்துள்ளேன் . இப்போது பொழுது போக்கு அவதாரங்களைப் பற்றி என்னிடமிருந்து கேளுங்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: அவதாரங்களின் மற்றொரு வகை லீலைகள், அவதாரங்கள். பகவான் சைதன்யர் அவற்றை சனாதன கோஸ்வாமிக்கு விவரிப்பார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.297

அசங்க்யா லீலாவதாரேரா மத்தியே 25 மூர் தி முக்யா –

லீலாவதார கிருஷ்ணேர நா யாய கணனா
ப்ரதான காரிய கஹி திக்-தராசனா

மொழிபெயர்ப்பு: “பகவான் கிருஷ்ணரின் எண்ணற்ற பொழுது போக்கு அவதாரங்களை யாராலும் எண்ண முடியாது, ஆனால் முக்கியமானவற்றை நான் விவரிக்கிறேன்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பகவானின் எண்ணற்ற லீலைகள் இங்கே உள்ளன . அவை அனைத்தையும் விவரிக்க முடியாது. எனவே, பகவான் சைதன்யர் முக்கிய லீலைகளை விவரிக்கப் போகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.298

மத்ஸ்ய, கூர்மா, ரகுநாத, நர்சிம்ஹா, வாமன
வராஹதி—லேகா யந்திர நா யாய கண

மொழிபெயர்ப்பு: “சில பொழுது போக்கு அவதாரங்கள் மீன் அவதாரம், ஆமை அவதாரம், பகவான் ராமச்சந்திரன், பகவான் ந்ரிஸிம்மர், பகவான் வாமனன் மற்றும் பகவான் வராஹர். அவற்றுக்கு முடிவே இல்லை.

ஜெயபதாக சுவாமி: நமது பிரபஞ்சத்தில் தோன்றிய சில முக்கிய அவதாரங்களைப் பற்றி இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.299

சாஸ்திர-பிரமாணம் -
ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.2.40)

மத்ஸ்யாஷ்வ-கச்சப-நற்சிஷ்ஹா-வராஹ-ஹம்ஸ-
ராஜ்ய-விப்ர-விபுதேஷு கிருதாவதார
: த்வஂ பாஸி நஸ் த்ரி-புவனம் சா ததாதுணேஷா
பஹுவாராஷ்

மொழிபெயர்ப்பு: “'பிரபஞ்சத்தின் ஆண்டவரே, யது வம்சத்தின் சிறந்தவரே, பிரபஞ்சத்தின் பாரமான சுமையைக் குறைக்கவே நாங்கள் எங்கள் பிரார்த்தனைகளை முக்கியமாக உங்களிடம் சமர்ப்பிக்கிறோம். உண்மையில், நீங்கள் முன்பு ஒரு மீன், ஒரு குதிரை [ஹயக்ரீவர்], ஒரு ஆமை, ஒரு சிங்கம் [பகவான் நரசிம்மர்], ஒரு பன்றி [பகவான் வராஹர்] மற்றும் ஒரு அன்னம் போன்ற வடிவங்களில் அவதரித்து இந்த சுமையைக் குறைத்தீர்கள். நீங்கள் பகவான் ராமச்சந்திரன், பரசுராமர் மற்றும் வாமனன், குள்ளன் என்றும் அவதரித்தீர்கள். நீங்கள் எப்போதும் எங்களை தேவர்களையும் பிரபஞ்சத்தையும் இந்த வழியில் பாதுகாத்து வருகிறீர்கள். இப்போது தயவுசெய்து தொடரவும்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.2.40) ஒரு மேற்கோள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: இங்கு தேவர்கள் பல்வேறு லீலா-அவதாரங்கள் அல்லது பொழுது போக்கு அவதாரங்கள் எவ்வாறு தேவர்களுக்கு கடக்க முடியாத தடைகளை கடக்க உதவுகின்றன என்பது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது .

சைதானா கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.300

(c) குணாவடராத் ஆர் யா- வ ஆர் னானா –

லீலாவதாரேரா கைலுண் திக்-தராசன
குணாவதாரேரா எபே ஷூன விவரணா

மொழிபெயர்ப்பு: “பொழுது போக்கு அவதாரங்களுக்கு சில உதாரணங்களை நான் கொடுத்துள்ளேன். இப்போது நான் குண-அவதாரங்களை , பொருள் குணங்களின் அவதாரங்களை விவரிக்கிறேன் . தயவுசெய்து கேளுங்கள்.

ஜெயபதாக ஸ்வாமி: பகவான் சைதன்யர் பல்வேறு வகையான அவதாரங்களை விவரிக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.301

டினாஜன—தினதி கா ஆர் யேரா கா ஆர்ட்டா –

பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவன்,—தின குண அவதார
த்ரி-குண அங்கிகரி' கரே ஸ்ருஷ்டி-ஆதி-வ்யவஹாரா

மொழிபெயர்ப்பு: “இந்த ஜடவுலகில் மூன்று செயல்பாடுகள் உள்ளன. இங்குள்ள அனைத்தும் படைக்கப்படுகின்றன, அனைத்தும் சிறிது காலத்திற்கு பராமரிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அனைத்தும் இறுதியாக கரைக்கப்படுகின்றன. எனவே, சத்வ-குணம் , ரஜோ-குணம் மற்றும் தமோ-குணம் (நன்மை, ஆர்வம் மற்றும் அறியாமை) ஆகிய மூன்று குணங்களின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக இறைவன் அவதாரம் எடுக்கிறார். இவ்வாறு ஜடவுலகின் பரிவர்த்தனைகள் நடைபெறுகின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: இங்கே குண-அவதாரம், பல்வேறு இயற்கை முறைகளுக்குப் பொறுப்பான பல்வேறு அவதாரங்களைப் பற்றி பகவான் சைதன்யர் குறிப்பிடுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.302

(1) ரஜோகுணே பிரம்மா,— ககானோ மஹத்தமா ஜீவேர வைரஜப் ரஹ்மத்வா , ககானோ ததபாவே கர்ப்போதசாயிரை ஹிரண்யகர்ப-பிரம்மத்வா –

பக்தி-மிஸ்ர-கிருத-புண்யே கோன ஜீவோத்தம
ரஜோ-குணே விபாவிதா கரி' தாண்ர மன

மொழிபெயர்ப்பு: “பக்தி சேவையுடன் கலந்த தனது கடந்தகால புண்ணியச் செயல்களின் காரணமாக, முதல் தர உயிர்வாழி தனது மனதிற்குள் இருக்கும் ஆர்வத்தின் தன்மையால் பாதிக்கப்படுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.303

கர்போதகசாயி-துவாரா சக்தி சஞ்சாரி'
வ்யஷ்டி ஸ்ருஷ்டி கரே கிருஷ்ணா பிரம்ம-ரூப தாரி'

மொழிபெயர்ப்பு: “அத்தகைய பக்தருக்கு கர்போதகசாயி விஷ்ணு அதிகாரம் அளிக்கிறார். இந்த வழியில், பிரம்மாவின் வடிவத்தில் கிருஷ்ணரின் ஒரு அவதாரம் பிரபஞ்சத்தின் முழுப் படைப்பையும் வடிவமைக்கிறது.

பொருளுரை: பகவான் விஷ்ணுவின் கர்போதகசாயி விஷ்ணு புருஷ-அவதார விரிவாக்கம், சத்வ-குணம் , ரஜோ-குணம் மற்றும் தமோ-குணம் ஆகிய ஜட முறைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறது , இதனால் பகவான் விஷ்ணு, பிரம்மா மற்றும் சிவன் என அவதாரம் எடுக்கிறது. இவை ஜட குணங்களின் அவதாரங்கள். புண்ணிய செயல்கள் மற்றும் பக்தி சேவையில் தகுதி பெற்ற பல உயர்ந்த உயிரினங்களில், பகவான் பிரம்மா என்று அழைக்கப்படும் ஒருவர், கர்ப்போதகசாயி விஷ்ணுவின் உயர்ந்த விருப்பத்தால் பேரார்வத்தின் தரத்தால் நிரப்பப்படுகிறார். இவ்வாறு பகவான் பிரம்மா, பகவானின் படைப்பு சக்தியின் அவதாரமாகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பிரம்மா பொதுவாக ஒரு தனிப்பட்ட உயிரினம், ஆனால் அவர் இறைவனால் அதிகாரம் பெற்றவர், எனவே அவர் முழு பிரபஞ்சத்தின் இரண்டாம் நிலை படைப்பைச் செய்ய ரஜோதியை ஏற்றுக்கொள்கிறார், இது விசர்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.304

பிரம்ம-ஸம்ஹிதாய (5.49) —

bhāsvān yathāśma-sakaleshu nijeṣu tejaḥ
svīyaṁ kiyat prakaṭayaty Api Tadvad atra
brahmā ya esa jagad-aṇḍa-vidhāpurudam-
kartadi அஹம் பஜாமி

மொழிபெயர்ப்பு: “'சூரியன் ஒரு ரத்தினத்தில் தனது பிரகாசத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அது கல்லாக இருந்தாலும். அதேபோல், கடவுளின் மூல ஆளுமை கோவிந்தா, ஒரு பக்தியுள்ள உயிரினத்தில் தனது சிறப்பு சக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார். இவ்வாறு அந்த உயிரினம் பிரம்மனாக மாறி பிரபஞ்சத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறது. கடவுளின் மூல ஆளுமை கோவிந்தரை நான் வணங்குகிறேன்.'

பொருளுரை: இது பிரம்ம சம்ஹிதையிலிருந்து (5.49) ஒரு மேற்கோள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஒரு உயிர்வாழி எவ்வாறு இறைவனால் அதிகாரம் பெறுகிறார் என்பதையும், அவர் பிரம்மாவின் செயல்பாட்டைச் செய்து, பிரபஞ்சத்தைப் படைத்து அதன் விவகாரங்களை நிர்வகிக்கிறார் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.305

கோன கல்பே யாதி யோக்யா ஜீவ நஹி பாய
ஆபனே ஈஸ்வர தபே அம்ஷே 'பிரம்மா' ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒரு கல்பத்தில் பிரம்மாவின் பதவியைப் பொறுப்பேற்க பொருத்தமான ஒரு உயிர்வாழி கிடைக்கவில்லை என்றால், பரம புருஷ பகவான் தாமே விரிவடைந்து பிரம்மாவாக மாறுகிறார்.

பொருளுரை: பிரம்மாவின் ஒரு நாள் என்பது நான்கு யுகங்களை ஆயிரம் மடங்கு பெருக்குவதன் மூலம் - அல்லது, சூரியக் கணக்கீடுகளின்படி, 4,320,000,000 ஆண்டுகள் - மற்றும் அவரது இரவின் கால அளவும் இதுதான். பிரம்மாவின் ஒரு வருடம் 360 பகல்களையும் இரவுகளையும் கொண்டது, மேலும் பிரம்மா நூறு ஆண்டுகள் வாழ்கிறார். ஒரு பிரம்மாவின் வாழ்க்கை இப்படித்தான்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பொதுவாக பிரம்மா மிகவும் பக்தியுள்ளவர், கிருஷ்ண உணர்வுள்ள ஜீவராசி, கர்போதகசாயி விஷ்ணு மூலம் கிருஷ்ணரால் அதிகாரம் பெற்றவர். இருப்பினும், பிரம்மனாக மாறுவதற்கு போதுமான பக்தி உள்ளவர்கள் யாரும் காணப்படவில்லை என்றால், கிருஷ்ணர் தன்னை அந்தப் பிரபஞ்சத்தில் பிரம்மமாக விரிவுபடுத்திக் கொள்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.306

ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.68.37)—

yasyāṅghri-paṅkaja-rajo 'khila-loka-pālair
mauly-uttamair dhrutam ubāsita-tirtha-tirtham
brahmā bhavo'ham Api yasya kalāḥ Kalayaḥ
śramciramacirvahema nṛpāsanaṁ kva

மொழிபெயர்ப்பு: “'பகவான் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு சிம்மாசனத்தின் மதிப்பு என்ன? பல்வேறு கிரக அமைப்புகளின் எஜமானர்கள் அவரது தாமரை பாதங்களின் தூசியை தங்கள் கிரீடத் தலைகளில் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். அந்த தூசி புனித இடங்களை புனிதமாக்குகிறது, மேலும் அவரது முழுப் பகுதியின் அனைத்து பகுதிகளான பிரம்மா, பகவான் சிவன், லட்சுமி மற்றும் நான் கூட அந்த தூசியை எப்போதும் நம் தலையில் சுமக்கிறோம்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.68.37) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. கௌரவர்கள் பலதேவரைப் புகழ்ந்து, அவர் தங்கள் கூட்டாளியாக மாற வேண்டும் என்று கூறி, ஸ்ரீ கிருஷ்ணரைப் பற்றி அவதூறாகப் பேசியபோது, ​​பகவான் பலதேவர் கோபமடைந்து இந்த வசனத்தைச் சொன்னார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்தப் பதத்தில் கிருஷ்ணர் எவ்வாறு வழிபடத்தக்கவர் என்பதையும், அவர், பகவான் பலராமர் கூட கிருஷ்ணரை வழிபடுகிறார் என்பதையும், அனைத்து மகா புருஷர்களும் கிருஷ்ணரின் தாமரை பாதங்களிலிருந்து மண்ணைத் தங்கள் தலையில் எடுத்துக்கொள்வதையும் விளக்குகிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.307

(2) tamoguṇe rudra; மாயாஸங்கிரூபே கர்போதசாயி ருத்ரத்வா –

nijāṁśa-kalāya kṛṣṇa tamo-guṇa Angīkari'
saṁhārārārthe māyā-sange rudra-rūpa dhari

மொழிபெயர்ப்பு: “பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணர், தனது முழுப் பகுதியின் ஒரு பகுதியை விரிவுபடுத்தி, அறியாமையின் ஜட முறையின் தொடர்பை ஏற்றுக்கொண்டு, பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டைக் கரைக்க ருத்ரனின் வடிவத்தை எடுக்கிறார்.

பொருளுரை: இது ருத்ர வடிவத்தின் விளக்கம், இது கிருஷ்ணரின் மற்றொரு விரிவாக்கமாகும். விஷ்ணு-மூர்த்திகள் மட்டுமே கிருஷ்ணரின் தனிப்பட்ட மற்றும் முழுமையான பகுதிகளின் விரிவாக்கங்கள். காரணக் கடலில் அமர்ந்திருக்கும் மகா-விஷ்ணு, சங்கர்ஷணத்தின் விரிவாக்கம். கர்போதகசாயி விஷ்ணு, பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டைக் கரைக்கும் நோக்கத்திற்காக இயற்கையின் ஜட முறைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும்போது, ​​அவரது வடிவம் ருத்ரர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளபடி, பகவான் விஷ்ணு மாயையைக் கட்டுப்படுத்துபவர் . அப்படியானால், அவர் மாயையுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்ள முடியும் ? சிவன் அல்லது பிரம்மாவின் அவதாரம் விஷ்ணுவின் உச்ச சக்தி இல்லாததைக் குறிக்கிறது என்பதே முடிவு. உச்ச சக்தி இல்லாதபோது, ​​வெளிப்புற சக்தியான மாயையுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும். பிரம்மாவும் சிவனும் மாயையின் படைப்புகளாகக் கருதப்பட வேண்டும் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இது ருத்ரனுக்கும் பிரம்மாவுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை விளக்குகிறது. ருத்ரர் தயிர் போலவும், விஷ்ணு பால் போலவும் கருதப்படுகிறார். எனவே, தயிர் பால் தவிர வேறில்லை, ஆனால் அது பால் அல்ல, அது மாற்றப்படுகிறது. ருத்ரர் கிருஷ்ணரால் அதிகாரம் பெற்றவர், ஆனால் அவர் விஷ்ணுவின் சில சக்திகளைக் காணவில்லை, எனவே ருத்ரனும் பிரம்மாவும் ஒருபோதும் பகவான் விஷ்ணுவின் அதே தளத்தில் கருதப்படக்கூடாது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.308

கிருஷ்ணா ஸ்வாம்சரூபே வஸ்துதா அபிந்நாஞ்ச ஈஸ்வர-கோட்டி ஹையாவோ ருத்ரா—

மாயாசங்கவிகாரே ஜகத்ஸம்ஹாரகரூபே விபின்னாஞ்ச ஜீவ –

மாயா-சங்க-விகாரி ருத்ரா—பின்னாபின்ன ரூப
ஜீவ-தத்வ நஹே, நஹே கிருஷ்ணா 'ஸ்வரூப'

மொழிபெயர்ப்பு: “ருத்ரர், சிவபெருமான், பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்டுள்ளார், அவை மாயாவுடன் தொடர்பு கொள்வதால் ஏற்படும் மாற்றங்கள் . ருத்ரர் ஜீவ-தத்துவங்களுடன் சமமாக இல்லாவிட்டாலும் , அவரை இன்னும் பகவான் கிருஷ்ணரின் தனிப்பட்ட விரிவாக்கமாகக் கருத முடியாது.

பொருளுரை: ருத்ரர் ஒரே நேரத்தில் விஷ்ணு-தத்துவத்துடன் ஒன்றானவராகவும், அதிலிருந்து வேறுபட்டவராகவும் இருக்கிறார் . மாயாவுடனான தொடர்பு காரணமாக , அவர் விஷ்ணு-தத்துவத்திலிருந்து வேறுபட்டவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் கிருஷ்ணரின் தனிப்பட்ட வடிவத்தின் விரிவாக்கமாகவும் இருக்கிறார். இந்த நிலைமை பேதாபேத-தத்வா அல்லது அசிந்தியா-பேதாபேத-தத்வா என்று அழைக்கப்படுகிறது , அதே நேரத்தில் ஒன்று மற்றும் வேறுபட்டது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பிரம்மனுக்கு ஐம்பது குணங்கள் உள்ளன, சிவபெருமானுக்கு இன்னும் ஐந்து குணங்கள் உள்ளன, அவருக்கு ஐம்பத்தைந்து குணங்கள் உள்ளன, விஷ்ணுவுக்கு அறுபது குணங்கள் உள்ளன, மேலும் விஷ்ணு என்பது அறுபத்து நான்கு குணங்களைக் கொண்ட கிருஷ்ணரின் நேரடி விரிவாக்கம். எனவே, பராசர முனிவரின் கூற்றுப்படி, கிருஷ்ணர் பரம புருஷ பகவான், விஷ்ணுவாக அவரது விரிவாக்கங்கள் கிட்டத்தட்ட அவரைப் போலவே இருக்கின்றன. ஆனால், எல்லா உயிரினங்களையும் விட உயர்ந்தவரான சிவபெருமான், விஷ்ணுவை விட ஐந்து குணங்கள் குறைவாகவே உள்ளார். எனவே, அவர் விஷ்ணுவின் அதே மட்டத்தில் கருதப்படவில்லை. ஆனால் அவர் பிரம்மனை விட சக்திவாய்ந்தவர், ஐம்பது குணங்களைக் கொண்ட ஆனால் அறுபத்து நான்கும் கிருஷ்ணரில் உள்ளன. ஆனால் மற்ற உயிரினங்கள் ஐம்பது குணங்களை குறைந்த அளவில் கொண்டுள்ளன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.309

ருத்ரேர பேதாபேத-பிரகாஷத்வேரா உபமா—துக்தா ஓ தாதிரா த்ருஷ்டாந்த —

துக்தா யேனா அம்லா-யோகே தாதி-ரூப தாரே
துக்தாந்தர வஸ்து நஹே, துக்தா ஹைதே நாரே

மொழிபெயர்ப்பு: “பால் ஒரு தயிர் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புபடுத்தும்போது தயிராக மாற்றப்படுகிறது. இதனால் தயிர் என்பது பால் தவிர வேறில்லை, ஆனாலும் அது பால் அல்ல.

பொருளுரை: பிரபஞ்சத்தின் படைப்பு, பராமரிப்பு மற்றும் கலைப்பை மேற்பார்வையிடும் மூன்று தெய்வங்களில், பகவான் விஷ்ணு ஒருபோதும் அசல் விஷ்ணுவிலிருந்து பிரிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், மாயாவுடனான தொடர்பு காரணமாக, பகவான் சிவனும் பிரம்மாவும் விஷ்ணுவிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். விஷ்ணுவை எந்த வகையான ஜட சக்தியாகவும் மாற்ற முடியாது. மாயாவுடனான தொடர்பு இருக்கும்போதெல்லாம் , சம்பந்தப்பட்ட ஆளுமை பகவான் விஷ்ணுவிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும். எனவே, பகவான் சிவனும் பிரம்மாவும் குண-அவதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் ஜட குணங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். முடிவு என்னவென்றால், ருத்ரர் சரியாக பகவான் விஷ்ணு அல்ல, மாறாக விஷ்ணுவின் மாற்றம். எனவே, அவர் விஷ்ணு-தத்துவங்களின் வகைக்குள் வரவில்லை . எனவே, அவர் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத அளவுக்கு விஷ்ணுவுடன் ஒன்றாகவும் அவரிடமிருந்து வேறுபட்டவராகவும் இருக்கிறார். இந்தப் பதத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள உதாரணம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. பால் விஷ்ணுவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. பால் ஒரு புளிப்பு பொருளைத் தொட்டவுடன், அது தயிர் அல்லது சிவனாக மாறுகிறது. தயிர் அரசியலமைப்பு ரீதியாக பால் என்றாலும், அதைப் பாலுக்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்த முடியாது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, தெய்வீகமான இறைவன் விஷ்ணு-தத்வா என்றும், ஜீவன் ஜீவ-தத்வா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் , விஷ்ணு தத்துவத்திற்கும் ஜீவ-தத்வாவிற்கும் இடையில் ருத்ர-தத்வா உள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.310

பிரம்ம-ஸம்ஹிதாய (5.45)—

க்ஷீரஶ் யதா ததி விகார-விஷேஷ-யோகாத்
 ஸஞ்ஜயதே ந து ததঃ பৃதগ அஸ்தி ஹேதோ
ঃ யঃ ஶம்பூதம் அபி ததா ஸமுபைதி கார்யாத்
கோவிந்தம் ஆதி-

மொழிபெயர்ப்பு: “'தயிர் கலாச்சாரத்துடன் பால் கலக்கும்போது தயிராக மாறுகிறது, ஆனால் உண்மையில் அது அரசியலமைப்பு ரீதியாக பாலைத் தவிர வேறில்லை. அதேபோல், முழுமுதற் கடவுளான கோவிந்தா, பொருள் பரிவர்த்தனைகளின் சிறப்பு நோக்கத்திற்காக பகவான் சிவனின் [சம்பு] வடிவத்தை எடுக்கிறார். அவரது தாமரை பாதங்களில் நான் என் வணக்கங்களைச் சமர்ப்பிக்கிறேன்.'

பொருளுரை: இது பிரம்ம சம்ஹிதையிலிருந்து (5.45) ஒரு மேற்கோள்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.311

ருத்ரா ஓ விஷ்ணுர பார்த்தக்யா -

'சிவ'—மாயா-சக்தி-சங்கி, தமோ-குணவேச
மாயாதிதா, குணாதீதா 'விஷ்ணு'—பரமேசா

மொழிபெயர்ப்பு: “சிவன் வெளிப்புற சக்தியின் கூட்டாளி; எனவே அவர் இருளின் ஜட குணத்தில் மூழ்கியுள்ளார். பகவான் விஷ்ணு மாயைக்கும் மாயையின் குணங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டவர் . எனவே அவர் கடவுளின் உயர்ந்த ஆளுமை.

பொருளுரை: விஷ்ணு பௌதிக வெளிப்பாட்டின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவர், மேலும் அவர் பௌதிக சக்தியின் கட்டுப்பாட்டிற்குள் இல்லை. அவர் பரம சுதந்திரமான கடவுள். இதை சங்கராச்சாரியார்: நாராயணா பரோ வ்யக்தாத் ( கீதா-பாஷ்ய ) கூட ஒப்புக்கொள்கிறார். அவரது அமைப்பு வடிவத்தில், சிவன் ஒரு மகா-பாகவதராக , இறைவனின் உயர்ந்த பக்தராக இருக்கிறார், ஆனால் அவர் மாயாவின் தொடர்பை - குறிப்பாக அறியாமையின் குணத்தை - ஏற்றுக்கொள்வதால் , அவர் மாயாவின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபட்டவர் அல்ல. அத்தகைய நெருக்கமான தொடர்பு பரம புருஷ பகவானான விஷ்ணுவில் முற்றிலும் இல்லை. பகவான் சிவன் மாயாவை ஏற்றுக்கொள்கிறார் , ஆனால் பகவான் விஷ்ணுவின் முன்னிலையில், மாயா இல்லை. இதன் விளைவாக, பகவான் சிவன் மாயாவின் விளைபொருளாகக் கருதப்பட வேண்டும் . சிவபெருமான் மாயாவின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபடும்போது , ​​அவர் ஒரு மகா-பாகவதரின் நிலையில் இருக்கிறார் , விஷ்ணுவின் உயர்ந்த பக்தரான வைஷ்ணவானாம் யதா ஷம்புஹ்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, முழுமுதற் கடவுளான விஷ்ணு எப்போதும் ஜட இயற்கையை விட உயர்ந்தவர், இருப்பினும் சிவன் மாயையுடன் தொடர்புடையவர் என்பதால் , அவர் சற்று மாறிவிட்டார், பகவான் விஷ்ணுவின் சில உயர்ந்த சக்திகளை இழந்துவிட்டார், இருப்பினும் அவர் உயிருள்ளவர்களை விட உயர்ந்தவர்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.312

வ்யவஹாரதஹ் ருத் ரா ச ஆர் வாதா குணமாயா-மிலிதா –

ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.88.3, ​​5)—

சிவசக்தி-யுக்தஂ ஷஷ்வத்
த்ரி-லிங்கோ குண-சவ்ருத:
வைகாரிகஸ் தைஜசாஸ் ச
தாமசாச் செட்டி அஹம் த்ரிதா

மொழிபெயர்ப்பு: "'சிவனைப் பற்றிய உண்மை என்னவென்றால், அவர் எப்போதும் மூன்று பொருள் உறைகளால் மூடப்பட்டிருக்கிறார் - வைகாரிகம் , தைஜஸம் மற்றும் தாமஸம் . ஜட இயற்கையின் இந்த மூன்று முறைகள் காரணமாக, அவர் எப்போதும் வெளிப்புற சக்தியுடனும், அகங்காரத்துடனும் தொடர்பு கொள்கிறார்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.88.3) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: பொய்யான அகங்காரத்தின் சக்தி சிவபெருமான் மூலம் வெளிப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் அவர் கிருஷ்ணரின் மிகச்சிறந்த பக்தராகவும் கருதப்படுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.313

ஹரிர் ஹி நிர்குண: சக்ஷாத்
புருஷ: ப்ரக்ருதே: பர
: ச சர்வ-த்ருக் உபத்ரஷ்டா
தஸ் பஜன் நிர்குணோ பவேத்

மொழிபெயர்ப்பு: “'பரம புருஷ பகவானான ஸ்ரீ ஹரி, ஜட இயற்கையின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டவர்; எனவே அவர் மிக உயர்ந்த தெய்வீக நபர். அவர் உள்ளேயும் வெளியேயும் உள்ள அனைத்தையும் பார்க்க முடியும்; எனவே அவர் அனைத்து உயிரினங்களின் உன்னத மேற்பார்வையாளர். யாராவது அவரது தாமரை பாதங்களில் தஞ்சம் புகுந்து அவரை வணங்கினால், அவர் ஒரு தெய்வீக நிலையை அடைகிறார்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.88.5) ஒரு மேற்கோள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் ஹரியிடம் சரணடைவதன் மூலம் ஒருவர் தெய்வீக நிலையை அடைய முடியும்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.314

(3) சத்வகுணே விஷ்ணு கர்ப்போடசாயிரை விலாச, கிருஷ்ணா கலா —

பாலனார்த ஸ்வாம்ச விஷ்ணு-ரூபே அவதார
சத்வ-குண த்ரஷ்டா, தாதே குண-மாயா-பரா

மொழிபெயர்ப்பு: “பிரபஞ்சத்தைப் பராமரிப்பதற்காக, பகவான் கிருஷ்ணர் விஷ்ணுவின் வடிவத்தில் தனது தனிப்பட்ட முழு விரிவாக்கமாக இறங்குகிறார். அவர் நற்குணத்தின் இயக்குனர்; எனவே அவர் ஜட சக்திக்கு அப்பாற்பட்டவர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: கிருஷ்ணர் தனது விஷ்ணுவின் விரிவாக்கத்தின் மூலம் ஜடப் பிரபஞ்சத்தைப் பராமரிக்கிறார், மேலும் அவர் எப்போதும் ஜட சக்திக்கு மேலே இருக்கிறார். அவர் பிரபஞ்சத்திற்கு முன்பும் அதற்குப் பிறகும் இருக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.315

ஸ்வரூப—ஐஸ்வர்ய-பூர்ணா, கிருஷ்ண-சாம ப்ராய
கிருஷ்ண அஷ்ஷி, தேஷோ அன்ஷா, வேதே ஹேனா கயா

மொழிபெயர்ப்பு: “ கிருஷ்ணருக்கு நிகரான ஐஸ்வர்யங்களைக் கொண்டிருப்பதால் பகவான் விஷ்ணு ஸ்வாம்ச வகையைச் சேர்ந்தவர் . கிருஷ்ணர் மூல நபர், பகவான் விஷ்ணு அவரது தனிப்பட்ட விரிவாக்கம். இதுவே அனைத்து வேத இலக்கியங்களின் தீர்ப்பு.

பொருளுரை: ஜட சக்தியின் அவதாரமாக இருந்தாலும், பகவான் பிரம்மன் ஜட ரஜோ குணத்தின் இயக்குநராக இருக்கிறார். அதேபோல், பகவான் சிவனும், பகவான் கிருஷ்ணருடன் ஒன்றாகவும் அவரிடமிருந்து வேறுபட்டவராகவும் இருந்தாலும், இருள் குணத்தின் அவதாரமாகவே இருக்கிறார். இருப்பினும், பகவான் விஷ்ணு கிருஷ்ணரின் தனிப்பட்ட விரிவாக்கம்; எனவே அவர் நற்குணத்தின் இயக்குநராக இருக்கிறார், மேலும் அவர் எப்போதும் ஜட இயற்கை குணங்களின் அதிகார வரம்பிற்கு அப்பாற்பட்டவராக இருக்கிறார். பகவான் விஷ்ணு கிருஷ்ணரின் அசல் தனிப்பட்ட விரிவாக்கம், மேலும் கிருஷ்ணர் அனைத்து அவதாரங்களின் மூலாதாரம். சக்தியைப் பொறுத்தவரை, பகவான் விஷ்ணு கிருஷ்ணரைப் போலவே சக்திவாய்ந்தவர், ஏனெனில் அவர் அனைத்து ஐஸ்வர்யங்களையும் கொண்டுள்ளார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணர் தனது சொந்த விரிவாக்கங்கள் மூலம், அனைத்து பிரபஞ்சங்களையும் பராமரித்து வருகிறார், மேலும் ஆன்மீக வானம் அவரிடமிருந்து வேறுபட்டதல்லாத பல்வேறு விரிவாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் அவை அனைத்தும் கிருஷ்ணரைப் போலவே கிட்டத்தட்ட அதே சக்தியைக் கொண்டுள்ளன, கிருஷ்ணருக்கு நான்கு கூடுதல் அம்சங்கள் உள்ளன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.316

தீபேர த்ரிஷ்டாண்டம் —

பிரம்ம-சம்ஹிதாய (5.46)

தீபார்சிர் ஏவ ஹி தசாந்தரம் அபியுபேத்ய
தீபாயதே விவ்ருத-ஹேது-சமான-தர்மா
யஸ் தாத்ருக் ஏவ ஹி ச விஷ்ணுதாயா
விபாதி கோவிந்தம் ஆதி-புருஷ்டாமி அஹஷ்டா

மொழிபெயர்ப்பு: “'ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் சுடர் மற்றொரு மெழுகுவர்த்திக்கு விரிக்கப்பட்டு வேறு நிலையில் வைக்கப்படும்போது, ​​அது தனித்தனியாக எரிகிறது, மேலும் அதன் வெளிச்சம் அசல் மெழுகுவர்த்தியைப் போலவே சக்தி வாய்ந்தது. அதேபோல், பரம புருஷ பகவான் கோவிந்தா, சமமாக ஒளிரும், சக்தி வாய்ந்த மற்றும் செல்வச் செழிப்புள்ள விஷ்ணுவைப் போல பல்வேறு வடிவங்களில் தன்னை விரிவுபடுத்துகிறார். அந்த பரம புருஷ பகவானான கோவிந்தரை நான் வணங்குகிறேன்.'

பொருளுரை: இது பிரம்ம சம்ஹிதையிலிருந்து (5.46) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த வழியில் கிருஷ்ணர் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொள்வதன் மூலம், ஒரு மெழுகுவர்த்தி பல மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி வைக்க முடியும் என்பதற்குப் பதிலாக, அவர் சக்தியைக் குறைப்பதில்லை என்பதை நாம் காணலாம். கிருஷ்ணருக்கு பல விரிவாக்கங்கள் இருக்க முடியும், மேலும் இந்த அனைத்து விரிவாக்கங்களும் சமமான சக்திகளைக் கொண்டுள்ளன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.317

பிரம்மா ஓ சிவ—வஷ்ய-தத்வா அல்லது கிருஷ்ணா ஹைதே பின்னக்ருதி; விஷ்ணு—ஈஷ-தத்வா அல்லது க்ருஷ்ணேர ஸமாக்ருதி—

பிரம்மா, சிவ-ஆஜ்ஞ-காரி பக்த-அவதார
பலனார்தே விஷ்ணு—கிருஷ்ணா ஸ்வரூப-ஆகார

மொழிபெயர்ப்பு: “முடிவு என்னவென்றால், பிரம்மாவும் சிவனும் கட்டளைகளை நிறைவேற்றும் பக்தர் அவதாரங்கள் மட்டுமே. இருப்பினும், பராமரிப்பாளரான பகவான் விஷ்ணு, பகவான் கிருஷ்ணரின் தனிப்பட்ட அம்சம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சிவனும் பிரம்மாவும் விஷ்ணுவின் கட்டளைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும், விஷ்ணு எப்போதும் ஒரு தெய்வீக நிலையில் இருக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.318

ஸ்ரீமத்-பகவதே (2.6.32)—

ஸ்ரஜாமி தன்-நியுக்தோ 'ஹம்
ஹரோ ஹரதி தத்-வஷஂ
விஸ்வம் புருஷ-ரூபேண
பரிபாதி த்ரி-சக்தி-துருக்

மொழிபெயர்ப்பு: “[பிரம்மா கூறினார்:] 'நான் பரம புருஷ பகவானால் படைக்க நியமிக்கப்பட்டுள்ளேன். அவரது கட்டளைகளைப் பின்பற்றி, சிவபெருமான் அனைத்தையும் கரைக்கிறார். க்ஷீரோதகாசாயி விஷ்ணுவின் வடிவத்தில் பரம புருஷ பகவான் ஜட இயற்கையின் அனைத்து விவகாரங்களையும் பராமரிக்கிறார். இவ்வாறு ஜட இயற்கையின் மூன்று குணங்களின் உச்சக் கட்டுப்பாட்டாளர் பகவான் விஷ்ணு ஆவார்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (2.6.32) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது . பரம புருஷ பகவானான பரமாத்மாவைப் புரிந்துகொள்ளும்படி பிரம்மாவிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றபோது, ​​தேவரிஷி நாரதருக்கு பிரம்ம தேவர் இந்தத் தகவலைக் கொடுத்தார். இறைவனின் பிரபஞ்ச வடிவத்தை விவரித்த பிறகு, தனது நிலையும் சிவனின் நிலையும் பகவான் விஷ்ணுவால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதாக பிரம்ம தேவர் விளக்கினார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: இது பிரம்மாவும் சிவனும் விஷ்ணுவிலிருந்து ஏன் வேறுபட்டவர்கள் என்பதற்கான அடிப்படைப் புரிதலை நமக்குத் தருகிறது. விஷ்ணு எப்போதும் தெய்வீகமானவர் என்றும் அவர் அவர்களுக்கு உத்தரவு பிறப்பிக்கிறார் என்றும் இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 

இவ்வாறு தலைப்பிடப்பட்ட அத்தியாயம் முடிவடைகிறது, பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப - b.svāṁsa (தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள்) - 2.லீலாவதாரம், 3.குணாவதாரம்.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

எனவே, இந்த விவரங்கள் மிகவும் சிக்கலானவை, ஆனால் முழுமையான உண்மை இப்படித்தான் வெளிப்படுகிறது, எனவே பகவான் சைதன்யர் இதை சனாதன கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார், அவர் பல்வேறு புத்தகங்களில் எழுதுகிறார்.

JPS காப்பகங்களால் படியெடுக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டது 18 ^{நவம்பர்} 2021