20211112 பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் 2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப ப.ஸ்வாம்ச 1. புருஷ-அவதாரம்

ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு

2021 நவம்பர் ¹² ஆம் தேதி புனித ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால்

ஸ்ரீதாம மாயாபூர், இந்தியா

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ் ஓம் தத் சத்

அறிமுகம்: இன்று சைதன்ய லீலா புத்தகத்தின் தொகுப்பு, இன்றைய அத்தியாயத்தின் தலைப்பு:

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.tad-ekātma-rūpa – b.svāṁsa (தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள்) – 1. puruṣa-avatāra - Part 1

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.243

ஏதாவத் கிருஷ்ண-ஸ்வரூபேர சாய-பிரகார விலாசேர அந்தர்கதா பிரபவ ஓ வைபவ-ரூப த்விவித பிரகாஷேர விலாஸ வர்ணிதா; ஏக்ஷனே ஸ்வாம்ஷா ஓ சக்திவேஷ-ரூப த்விவிதாவதார வக்ஷ்யமாணா —

பிரகாஷ-விலாசேரா எய் கைலுண் விவரண
ஸ்வாஞ்சேர பேதா எபே ஷூனா, சனாதன

மொழிபெயர்ப்பு: “நான் ஏற்கனவே பொழுது போக்கு மற்றும் பிரகாச வடிவங்களை விவரித்துள்ளேன் . இப்போது வெவ்வேறு தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்களைப் பற்றி கேளுங்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவானின் விரிவுகளின் விவரங்கள் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவால் சைதன்ய-சரிதாம்ருதத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.244

svāṁśera pradānataḥ dui rupa-
(1) பிரகிருதிரா அதிஷ்டதா காலகா,
(2) சதுர பாலகா அல்லது அசாதுர வினாசக-ரூபே நானா அவதாரா —

சங்கர்ஷண, மத்ஸ்யாதிகா,—துயி பேத தாந்திர
சங்கர்ஷண—புருஷாவதார, லீலாவதார ஆரா

மொழிபெயர்ப்பு: “முதல் தனிப்பட்ட விரிவாக்கம் சங்கர்ஷணம், மற்றவை மீன் அவதாரம் போன்ற அவதாரங்கள். சங்கர்ஷணம் என்பது புருஷன் அல்லது விஷ்ணுவின் விரிவாக்கம். மத்ஸ்ய, மீன் அவதாரம் போன்ற அவதாரங்கள் குறிப்பிட்ட பொழுது போக்குகளுக்காக வெவ்வேறு யுகங்களில் தோன்றும்.

ஸ்ரீல பிரபுபாதரின் பொருள்: புருஷ -அவதாரங்கள் பிரபஞ்சப் படைப்பின் பிரபுக்கள். இவர்கள் காரணோடகசாயி விஷ்ணு, கர்போடகசாயி விஷ்ணு மற்றும் க்ஷீரோடகசாயி விஷ்ணு. லீலா-அவதாரங்களும் உள்ளன , அவற்றில் (1) கதுஷானா, அல்லது நான்கு குமாரர்கள், (2) நாரதர், (3) வராஹா, (4) மத்ஸ்ய, (5) யக்ஞம், (6) நர-நாராயணா, (7) கரதாமி கபிலா, (9) தத்ரேயா (8) ஹயாஷிர்ஷா, (10) ஹம்சா, (11) துருவப்ரியா, அல்லது ப்ருஷ்னிகர்பா, (12) ๚ஷபா, (13) ப்ருது, (14) நரிசிம்ஹா, (15) கர்மா, (16) வாமனன், (19) பார்கவ பரசுராமன், (20) ராகவேந்திரர், (21) வியாசர், (22) பிரலம்பரி பலராமர், (23) கிருஷ்ணர், (24) புத்தர் மற்றும் (25) கல்கி.

இந்த இருபத்தைந்து கடவுள் ஆளுமைகள் லீலா-அவதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் . அவர்கள் பிரம்மாவின் ஒவ்வொரு நாளிலும் அல்லது ஒவ்வொரு கல்பத்திலும் (ஆயிரமாண்டு) தோன்றுவதால், அவர்கள் சில சமயங்களில் கல்ப-அவதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் . இந்த அவதாரங்களில், ஹம்சா மற்றும் மோஹினி நிரந்தரமானவர்கள் அல்ல அல்லது நன்கு அறியப்பட்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் பிரபவ-அவதாரங்களில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளனர். கபிலர், தத்தாத்ரேயர், ரிஷபர், தன்வந்தரி மற்றும் வியாசர் ஆகியோர் நித்தியமாக அமைந்துள்ளனர் மற்றும் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்டவர்கள். அவர்கள் பிரபவ அவதாரங்களிலும் கணக்கிடப்படுகிறார்கள் . கூர்மா, மத்ஸ்ய, நாராயணர், வராஹர், ஹயக்ரீவர், பிருஷ்ணிகர்பர் மற்றும் பிரலம்பாசுரனைக் கொன்ற பலதேவர் ஆகியோர் வைபவ-அவதாரங்களில் கணக்கிடப்படுகிறார்கள் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.245

சாயா-பிரகார அவதாரம் —

அவதார ஹய கிருஷ்ணரே ஷாத-வித பிரகார
புருஷாவதார ஏகா, லீலாவதார ஆரா

மொழிபெயர்ப்பு: “ கிருஷ்ணரின் ஆறு வகையான அவதாரங்கள் [ அவதாரங்கள் ] உள்ளன . ஒன்று விஷ்ணுவின் [ புருஷ-அவதாரங்கள் ] அவதாரங்களையும், மற்றொன்று லீலைகளைச் செய்வதற்கான அவதாரங்களையும் [ லீலா-அவதாரங்கள் ] உள்ளடக்கியது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.246

குணாவதார, ஆர மன்வந்தராவதார
யுகாவதார, ஆரா சக்திவேஷவதார

மொழிபெயர்ப்பு: “பொருள் குணங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் அவதாரங்கள் [ குண-அவதாரங்கள் ], ஒவ்வொரு மனுவின் ஆட்சிக் காலத்தில் தோன்றும் அவதாரங்கள் [ மன்வந்தர-அவதாரங்கள் ], வெவ்வேறு ஆயிரம் ஆண்டுகளில் அவதாரங்கள் [ யுக-அவதாரங்கள் ] மற்றும் அதிகாரம் பெற்ற உயிரினங்களின் அவதாரங்கள் [ சக்திவேஷ-அவதாரங்கள் ] உள்ளன.

பொருளுரை: குண -அவதாரங்கள் மூன்று - பிரம்மா, சிவபெருமான் மற்றும் விஷ்ணு ( பாகு . 10.88.3). மன்வந்தரா - அவதாரங்கள் என அழைக்கப்படும் ஒவ்வொரு மனுவின் ஆட்சியின் போது தோன்றும் அவதாரங்கள் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் (எட்டாவது காண்டம், அத்தியாயங்கள் 1, 5 மற்றும் 13) பின்வருமாறு பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன : ( 1 ) யக்ஞம், (2) விபு, (3) சத்யசேனா, (4) ஹரி, (6) ஹரி, (6) ஹரி, (5) (7) வாமனன், (8) சார்வபௌமா, (9) ஔஷப, (10) விஷ்வக்சேனா, (11) தர்மசேது, (12) சுதாமா, (13) யோகேஸ்வரன் மற்றும் (14) பிரஹத்பானு. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து பதினான்கு எண்ணிக்கையில் உள்ளன, இவற்றில், யக்ஞம் மற்றும் வாமனரும் லீலா-அவதாரங்களில் கணக்கிடப்படுகிறார்கள் . இந்த மன்வந்தர அவதாரங்கள் அனைத்தும் சில சமயங்களில் வைபவ அவதாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன .

நான்கு யுக-அவதாரங்கள் (1) சத்ய-யுகத்தில் சுக்ல (வெள்ளை) ( பாகம் . 11.5.21), (2) திரேதா-யுகத்தில் ரக்த (சிவப்பு) ( பாகம் . 11.5.24), (3) துவாபர-யுகத்தில் ஷ்யாமா (அடர் நீலம்) ( பாகம் . 11.5.27) மற்றும் (4) பொதுவாக கிருஷ்ணர் (கருப்பு) ஆனால் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் பீடம் (மஞ்சள்) கலியுகத்தில் சைதன்ய மஹாபிரபுவாக ( பாகம் . 11.5.32 மற்றும் 10.8.13).

ஷக்த்யாவேச -அவதாரங்கள் (1) தெய்வீக உறிஞ்சுதல் வடிவங்கள் ( பகவத்-ஆவேச ), கபிலதேவர் அல்லது ரிஷபதேவர், மற்றும் (2) தெய்வீகமாக அதிகாரம் பெற்ற வடிவங்கள் ( ஷக்த்யாவேச ), அவற்றில் ஏழு முதன்மையானவை: (1) வைகுண்ட உலகில் சேஷ நாக, பரம புருஷரின் தனிப்பட்ட சேவைக்காக அதிகாரம் பெற்றவர் ( ஸ்வ-சேவன-சக்தி ), (2) பிரபஞ்சத்திற்குள் உள்ள அனைத்து கிரகங்களையும் தாங்கும் சக்தி பெற்றவர் ( பூ-தாரண-சக்தி ), (3) பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டை ( ஸ்ருஷ்டி-சக்தி ) உருவாக்கும் சக்தியுடன் அதிகாரம் பெற்றவர் பிரம்மா , (4) சதுர்சனா, அல்லது குமாரர்கள், குறிப்பாக ஆழ்நிலை அறிவைப் பரப்புவதற்கு அதிகாரம் பெற்றவர் ( ஞான-சக்தி ), (5) பக்தி சேவையை விநியோகிக்க அதிகாரம் பெற்ற நாரத முனிவர் ( பக்தி-சக்தி ), (6) மகாராஜ பிருது, குறிப்பாக உயிரினங்களை ஆளவும் பராமரிக்கவும் அதிகாரம் பெற்றவர் ( பாலன-சக்தி ) மற்றும் (7) பரசுராமர், குறிப்பாக முரடர்களையும் அசுரர்களையும் வெட்ட அதிகாரம் பெற்றவர் ( துஷ்ட-தமன-சக்தி ).

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த வசனங்களில் பல்வேறு வகையான அவதாரங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, சில இறைவனின் தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள், சில விரிவாக்கங்களின் விரிவாக்கங்கள் மற்றும் சில சக்தி வாய்ந்த உயிரினங்கள். எனவே, இந்த வழியில், முழுமையான உண்மை பல்வேறு வடிவங்களில் அமைந்துள்ளது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.247

கிசோர கிருஷ்ணரே சாய-பிரகார விலாசேர மத்யே வயோதர்ம-பேதே த்விவித விலாச வா லீலா —

பால்ய, பௌகந்த ஹய விக்ரஹேர தர்ம
ஏத-ரூபே லீலா கரேண வ்ரஜேந்திர-நந்தனா

மொழிபெயர்ப்பு: “குழந்தைப் பருவமும், இளமைப் பருவமும் தெய்வத்தின் வழக்கமான யுகங்கள். மகாராஜ நந்தரின் மகனான கிருஷ்ணர், குழந்தையாகவும், சிறுவனாகவும் தனது லீலைகளைச் செய்தார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணரின் குழந்தைப் பருவமும், சிறுவயது பொழுது போக்கும் கோகுல பாவமும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவை. அவர் இந்த பொழுது போக்குகளை ஒரு இடையனின் மனநிலையில் செய்தார். மேலும் அவர் மதுரா மற்றும் துவாரகைக்குச் செல்லும்போது தனது மனநிலையை ஒரு க்ஷத்திரியனாக மாற்றுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.248

கிருஷ்ணா அசங்க்ய அவதார —

அனந்த அவதார கிருஷ்ணரே, நாஹிகா கணனா
சகா-சந்திர-நியாய கரி திக்-தராசனா

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணரின் எண்ணற்ற அவதாரங்கள் உள்ளன, அவற்றை எண்ணுவதற்கு எந்த சாத்தியமும் இல்லை. சந்திரன் மற்றும் ஒரு மரத்தின் கிளைகளின் உதாரணத்தைக் கொடுப்பதன் மூலம் அவற்றைக் குறிப்பிடலாம்.

பொருளுரை: சந்திரன் ஒரு மரத்தின் கிளைகளில் இருப்பது போல் தோன்றினாலும், அது உண்மையில் வெகு தொலைவில் அமைந்துள்ளது. அதேபோல், பகவான் கிருஷ்ணரின் அவதாரங்கள் அல்லது அவதாரங்கள் எதுவும் இந்த ஜடவுலகிற்குள் இல்லை, ஆனால் அவை பகவானின் காரணமற்ற கருணையால் காணப்படுகின்றன. நாம் அவர்களை இந்த ஜடவுலகைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதக்கூடாது. பகவான் கிருஷ்ணர் பகவத் கீதையில் (பகவத் கீதை 9.11 ) கூறியது போல்:

அவஜாநந்தி மாம் முத்தா
மனுஷி தனும் ஆஸ்ரிதம்
பரம் பாவம் அஜானந்தோ
மம பூத மஹேஷ்வரம்

"நான் மனித உருவில் இறங்கும்போது முட்டாள்கள் என்னை ஏளனம் செய்கிறார்கள். எல்லாவற்றுக்கும் மேலான இறைவனாகிய எனது தெய்வீக இயல்பை அவர்கள் அறியவில்லை."

அவதாரங்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி தோன்றுகின்றன, மேலும் அவர்கள் சாதாரண மனிதர்களைப் போல செயல்பட்டாலும், அவர்கள் இந்த ஜடவுலகைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. பகவான் கிருஷ்ணரையும் அவரது அவதாரங்களையும் பகவானின் அருளால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

நாயம் ஆத்மா ப்ரவசநேன லப்யோ
ந மேதயா ந பஹுனா ஸ்ருதேன
யாம் ஏவைஷ வ்ருத்துதே தேன லப்யஸ்
தஸ்யைஷ ஆத்மா விவ்ருணுதே தனுஷ்ண ஸ்வாம்
( கடா 3)

"உன்னதமான இறைவன் நிபுணத்துவம் வாய்ந்த விளக்கங்கள், பரந்த புத்திசாலித்தனம் அல்லது அதிக செவிப்புலன் மூலம் பெறப்படுவதில்லை. அவர் தானே தேர்ந்தெடுக்கும் ஒருவரால் மட்டுமே அவர் பெறப்படுகிறார். அத்தகைய ஒருவருக்கு, அவர் தனது சொந்த வடிவத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்."

அதாபி தே தேவா பதம்புஜ-த்வயா-
ப்ரசாத-லேசானுகிருஹிதா ஏவ ஹி
ஜானாதி தத்த்வம் பகவான்-மஹிம்னோ
ந சான்ய ஏகோ பி சிரண் விசின்வன்
( பாகு . 10.14.29)

"என் ஆண்டவரே, ஒருவருக்கு உமது தாமரைப் பாதங்களின் கருணையின் சிறிதளவு சுவடு கிடைத்தாலும், அவர் உமது ஆளுமையின் மகத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால், பரம புருஷ பகவானைப் புரிந்துகொள்ள ஊகிப்பவர்கள், பல வருடங்களாக வேதங்களைப் படித்துக் கொண்டிருந்தாலும், உம்மை அறிய முடியாது."

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, வேத இலக்கியங்களைப் படிப்பதன் மூலமும், நான்கு உண்மையான சீடப் பரம்பரைகளில் ஒன்றான சீடப் பரம்பரையில் ஆச்சாரியர்களிடமிருந்து கேட்பதன் மூலமும், இறைவனிடமிருந்து சிறிது கருணையைப் பெறுவதன் மூலமும், பரம புருஷ பகவானின் நிலையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், அவர் தனது சொந்த விருப்பத்திலிருந்து வெளியே வருகிறார், அவர் ஜட சக்தியால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, அவர் ஜட சக்தியின் விளைபொருளும் அல்ல. அவர் ஜட சக்திக்கு முன்பும், ஜட சக்திக்குப் பிறகும் இருக்கிறார், மேலும் அவர் தனது சொந்த விருப்பத்தால் இந்த ஜட சக்திக்குக் கீழே வருகிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.249

ஸ்ரீமத்-பாகவதே (1.3.26)

அவதாரா ஹை அசங்க்யேயா
ஹரேஹ் சத்வ-நிதேர் த்விஜா
யதா 'விதாசினঃ குல்யாঃ சரஸঃ ஸ்யு
ঃ ஸஹஸ்ரஶঃ

மொழிபெயர்ப்பு: “'ஓ கற்றறிந்த பிராமணர்களே , நூற்றுக்கணக்கான ஆயிரக்கணக்கான சிறிய ஓடைகள் பெரிய நீர்த்தேக்கங்களிலிருந்து வெளிப்படுவது போல, எண்ணற்ற அவதாரங்கள் பரம புருஷ பகவானும், அனைத்து சக்திகளின் தேக்கமுமான ஸ்ரீ ஹரியிடமிருந்து பாய்கின்றன.'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (1.3.26) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் கிருஷ்ணரிடமிருந்து எத்தனை அவதாரங்கள் வருகின்றன என்பதற்கு வரம்பு இல்லை , அவர் எல்லையற்றவர் என்பது போல, அவரது விரிவுகள் அல்லது அவதாரங்களும் வரம்பற்றவை.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.250

(அ) ​​ச ஆர் வ-பிரதமே தினதி புருஷாவதார—

கரண-கர்ப-க்ஷிரசாகரசாயி —

ப்ரதமே கரே கிருஷ்ணா 'புருஷாவதார'
சீத புருஷ ஹய திரிவிதா பிரகார

மொழிபெயர்ப்பு: “ஆரம்பத்தில், கிருஷ்ணர் தன்னை புருஷ-அவதாரங்களாக அல்லது விஷ்ணு அவதாரங்களாக அவதாரம் எடுக்கிறார். இவை மூன்று வகைகளாகும்.

பொருளுரை: இந்தப் பதம் வரை, பல வகையான விரிவாக்கங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இப்போது இறைவனின் பல்வேறு ஆற்றல்களின் வெளிப்பாடுகள் விவரிக்கப்படும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: கரணதோகசாயி விஷு அல்லது மகா-விஷ்ணு, கர்போதகசாயி விஷ்ணு மற்றும் க்ஷீரோதகசாயி விஷ்ணு ஆகியோர் மூன்று விஷ்ணு விரிவாக்கங்கள். ஒரு மகா-விஷ்ணு, ஒவ்வொரு பிரபஞ்சத்திலும் ஒரு கர்போதகசாயி விஷ்ணு, மற்றும் ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் ஒவ்வொரு இதயத்திலும் க்ஷீரோதகசாயி விஷ்ணு.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.251

லகு-பாகவதாம்ருதே (1.33) சாத்வத-தந்திர-வாக்யா —

விஷ்ணோஸ் து த்ரிணி ருபாணி
புருஷாக்யாநி அதோ விதுஸ்
ஏகத் து மஹதঃ ஸ்ரஷ்டம்
த்விதியாம் டிவி அண்ட-
சஷ்டிதம் சர்வ-பூத-ஸ்தம்
தானி ஜ்ஞாத்வா விமுச்யதே

மொழிபெயர்ப்பு: “'விஷ்ணுவுக்கு புருஷர்கள் எனப்படும் மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன. முதலாவது, மஹா-விஷ்ணு, மொத்த ஜட ஆற்றலையும் [ மஹத் ] உருவாக்கியவர் , இரண்டாவது கர்போதசாயி, ஒவ்வொரு பிரபஞ்சத்திலும் அமைந்துள்ளவர், மூன்றாவது க்ஷீரோதசாயி, ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் இதயத்திலும் வசிக்கிறார். இந்த மூன்றையும் அறிந்தவன் மாயாவின் பிடியிலிருந்து விடுபடுகிறான் . '

பொருளுரை: இந்த வசனம் லகு-பாகவதாமிருதத்தில் ( பூர்வ-கண்டம் 2.9) காணப்படுகிறது , அங்கு இது சாத்வத-தந்திரத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.252

ஏகா கிருஷ்ணை த்ரிவித ஸ்வரூப-சக்தி அதிஷ்டதா —

அனந்த-சக்தி-மத்யே கிருஷ்ணரே தினா சக்தி பிரதானா
'இச்சா-சக்தி', 'ஞான-சக்தி', 'கிரியா-சக்தி' நாமம்

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணருக்கு வரம்பற்ற ஆற்றல்கள் உள்ளன, அவற்றில் மூன்று முதன்மையானவை - மன உறுதி, அறிவு சக்தி மற்றும் படைப்பு ஆற்றல்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.253

ஸ்வயம் கிருஷ்ணா—இச்சா வா ஆனந்த-சக்தி எவாம் சதுர்-வ்யூஹர மத்தியே

(1) வாசுதேவ-ரூபே தீனி சம்விச்சக்திர பிரபு —

இச்சா-சக்தி-பிரதான கிருஷ்ணா—இச்சாய சர்வ-கர்த்தா
ஞான-சக்தி-பிரதான வாசுதேவ அதிஷ்டதா

மொழிபெயர்ப்பு: “விருப்ப சக்தியின் ஆதிக்கம் செலுத்துபவர் பகவான் கிருஷ்ணர், ஏனெனில் அவரது உயர்ந்த விருப்பத்தால் அனைத்தும் உருவாகின்றன. விருப்பத்தில், அறிவு தேவை, மேலும் அந்த அறிவு வாசுதேவர் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: முழுமையான உண்மையின் அறிவியல், இறைவனின் பல்வேறு ஆற்றல்கள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பது இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.254

இச்சா-ஞான-க்ரியா வினா நா ஹயா ஸ்ருஜன
தினரா தினா-சக்தி மேலி' பிரபஞ்ச-ரசனா

மொழிபெயர்ப்பு: “சிந்தனை, உணர்வு, விருப்பம், அறிவு மற்றும் செயல்பாடு இல்லாமல் படைப்பு சாத்தியமில்லை. உயர்ந்த விருப்பம், அறிவு மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் கலவையானது பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டைக் கொண்டுவருகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஐன்ஸ்டீன், ஜடவுலகைப் படித்த பிறகு, பின்னால் சில புத்திசாலித்தனம் இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார், கிருஷ்ணரின் பல்வேறு ஆற்றல்கள் ஜடவுலகைப் படைக்க எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன என்பதை இங்கே காணலாம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.255

தீனி பலராம வா சங்கர் ஷாண -ரூபே சந்தினி-சக்தி பிரபு, திரிவித-சக்தி-துவாரே சிடாசிஜ்ஜகத்-பிரகாத்ய –

க்ரியா-சக்தி-பிரதான சங்கர்ஷணா பலராம
ப்ராக்ருதப்ராக்ருத-ஸ்ருஷ்டி கரேண நிர்மாணா

மொழிபெயர்ப்பு: “பகவான் சங்கர்ஷணரே பகவான் பலராமர். படைப்பு சக்தியின் ஆதிக்கத்திற்குரியவராக இருப்பதால், அவர் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக உலகம் இரண்டையும் உருவாக்குகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பௌதிக மற்றும் ஆன்மீக உலகங்கள் பலராமரின் முகமையின் மூலம் அவரது சங்கர்ஷண விரிவாக்கத்தின் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.256

சங்கர்ஷனை ஆதி-புருஷ வா கரணசாயி அல்லது சித்-வைபவ சத்திர காரணம் -

அஹங்கரேரா அதிஷ்டதா கிருஷ்ணேர இச்சாய
கோலோகம், வைகுண்ட ஸ்ரீஜே சிக்-சக்தி-துவாரயா

மொழிபெயர்ப்பு: “அந்த மூல சங்கர்ஷணர் [பகவான் பலராமர்] ஜடப் படைப்பு மற்றும் ஆன்மீக படைப்பு இரண்டிற்கும் காரணம். அவர் அகங்காரத்தின் ஆதிக்க தெய்வம், மேலும் கிருஷ்ணரின் விருப்பத்தாலும் ஆன்மீக சக்தியின் சக்தியாலும், கோலோக விருந்தாவனம் மற்றும் வைகுண்ட கிரகங்களைக் கொண்ட ஆன்மீக உலகத்தை அவர் உருவாக்குகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, மூல சங்கர்ஷணரான பகவான் பலராமர் மூலம் ஆன்மீக உலகம் எவ்வாறு விரிவடைகிறது என்பதை இது விளக்குகிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.257

சிச்சக்தி-விலாச தத்ரபவைபவ சம்கர்ஷனா ஹைதே பிரகாஷிதா —

யத்யபி அஷ்ஜ்ய நித்யா சிச்-சக்தி-விலாச
ததாபி சங்கர்ஷண-இச்சாய தாஹார பிரகாசா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஆன்மீக உலகத்தைப் பொறுத்தவரை படைப்பைப் பற்றிய எந்த கேள்வியும் இல்லை என்றாலும், ஆன்மீக உலகம் சங்கர்ஷணரின் உயர்ந்த விருப்பத்தால் வெளிப்படுகிறது. ஆன்மீக உலகம் நித்திய ஆன்மீக சக்தியின் லீலைகளின் தங்குமிடமாகும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஆன்மீக உலகம் படைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது பகவான் பலராமரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் அதை வெளிப்படுத்த வைத்திருக்கிறார், அவர் பகவான் கிருஷ்ணரின் முதல் விரிவாக்கம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.258

அனந்தரூபி சம்கர்ஷனா ஹைதே கோலோக-தாம-பிரகாத்ய—

பிரம்ம-ஸம்ஹிதாய (5.2)—

sahasra-patraṁ kamalaṁ
gokulākhyaṁ mahat padam
tat-karṇikāraṁ tad-dhāma
tad anantāṁśa-sambhavam

மொழிபெயர்ப்பு: “'உயர்ந்த வசிப்பிடமும் கிரகமுமான கோகுலம், ஆயிரம் இதழ்களைக் கொண்ட தாமரை மலரைப் போலத் தோன்றுகிறது. அந்தத் தாமரையின் சுருள், முழுமுதற் கடவுளான கிருஷ்ணரின் வசிப்பிடமாகும். இந்தத் தாமரை வடிவிலான உயர்ந்த வசிப்பிடம் பகவான் அனந்தரின் விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது.'

பொருளுரை: இந்தப் பதம் பிரம்ம சம்ஹிதையிலிருந்து (5.2) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: பகவான் அனந்ததேவர் பகவான் பலராமரின் விரிவாக்கம். மேலும் பகவான் பலராமர், இறுதியில் ஆன்மீக உலகின் விரிவாக்கத்தை விரும்புகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.259

sāṁkhyavada-nirāsa, சம்கர்ஷணேர இக்ஷண-சக்தி-க்ஷுப்தா ஜடா மாயை க்ரியாவதி ஹையா விஸ்வ-ஸ்ரீஷ்டாரி-கா

மாயா-துவாரே ஸ்ரஜே தேஹோ பிரம்மாண்டேர கானா
ஜாட-ரூப பிரக்ருதி நஹே ப்ரஹ்மாண்ட-காரணா

மொழிபெயர்ப்பு: “பொருள் சக்தியின் முகமையால், இதே பகவான் சங்கர்ஷணர் அனைத்து பிரபஞ்சங்களையும் படைக்கிறார். நவீன மொழியில் இயற்கை என்று அழைக்கப்படும் மந்தமான பொருள் ஆற்றல், பொருள் பிரபஞ்சத்திற்குக் காரணம் அல்ல.

ஜெயபதாக சுவாமி: இதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம், அவரது தெய்வீக அருள் ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர் 'வாழ்க்கை வருகிறது' என்றும், மந்தமான ஜட சக்தி தானாகவே எதையும் உருவாக்க முடியாது என்றும் விளக்கியுள்ளார். எனவே, இந்த வசனம் ஜட உலகின் உண்மையான செயல்பாடுகளை தெளிவுபடுத்துகிறது, இறுதியில் பரம புருஷ பகவானால் ஏற்படுகிறது, ஜட சக்தியால் அல்ல, அவர்களில் சிலர் நவீன விஞ்ஞானிகள் எல்லாம் தற்செயலாக வருகிறது என்று கூறுகிறார்கள், மேலும் இந்த ஸ்ரீல பிரபுபாதர் விவரிக்கும் இந்த விஞ்ஞானிகள் தங்கள் சக்திகளை மீறி, பொருட்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதை அவர்களால் சொல்ல முடியாது. எனவே, இங்கே பகவான் சைதன்யர் சனாதன கோஸ்வாமிக்கு பரம புருஷ பகவானின் விருப்பத்தால் ஜட உலகம் எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை அறிவுறுத்துகிறார். இது பெருவெடிப்பு அல்லது பெருவெடிப்பு அல்லது வேறு எந்த சாதாரண கோட்பாட்டாலும் அல்ல. எனவே, இந்த வேத இலக்கியங்கள் இறங்குமுக அறிவு, ஜட உலகின் வெளிப்பாட்டின் உண்மையான அறிவியலைக் கொடுக்கின்றன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.260

ஜாதா ஹைதே ஸ்ருஷ்டி நஹே ஈஸ்வர-சக்தி வைனே
தாஹதே ஸங்கர்ஷண கரே சக்தி ஆதானே

மொழிபெயர்ப்பு: “பரம புருஷ பகவானின் சக்தி இல்லாமல், மந்தமான பொருள் பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டை உருவாக்க முடியாது. அதன் சக்தி ஜட சக்தியிலிருந்து எழுவதில்லை, ஆனால் சங்கர்ஷணத்தால் வழங்கப்படுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இச்சா-சக்தியான சங்கர்ஷண பிரபு, கிருஷ்ணரின் விரிவாக்கங்களான சிறிய பிரிக்கப்பட்ட துகள்களைச் செருகுவதன் மூலம் பௌதிக உலகத்தை உயிர்ப்பிக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.261

உபமா –

ஈஸ்வரேர சக்தியே ஸ்ருஷ்டி கரயே பிரக்ருதி
லௌஹா யேன அக்னி-சக்தியே பாய தாஹ-சக்தி

மொழிபெயர்ப்பு: “மந்தமான பொருள் மட்டும் எதையும் உருவாக்க முடியாது. பரம புருஷ பகவானின் சக்தியால் ஜட சக்தி படைப்பை உருவாக்குகிறது. இரும்புக்கு எரிக்கும் சக்தி இல்லை, ஆனால் இரும்பை நெருப்பில் வைக்கும்போது, ​​அது எரிக்கும் சக்தி பெறுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: பிரிக்கப்பட்ட ஆன்மீகத் துகள்களான உயிரினங்களால் ஜட சக்தி உள்ளே நுழையும் போது, ​​ஜட சக்தி வெவ்வேறு வடிவங்களில் வெளிப்படத் தொடங்குகிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.262

ராம-கிருஷ்ணை விஸ்வேர ஏகமாத்ரா ஜனக ஓ நியாமக –

ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.46.31)—

ஏதௌ ஹி விஶ்வஸ்ய ச பீஜ-யோநி
ராமோ முகுந்தঃ புருஷঃ ப்ரதானம்
அன்விய பூதேஷு விலக்ஷணஸ்ய
ஜ்ஞாநஸ்ய சேஷத இமௌ புராணௌ

மொழிபெயர்ப்பு: “'பலராமரும் கிருஷ்ணரும் ஜடவுலகின் மூலாதார திறமையான மற்றும் ஜடவுலக காரணங்களாகும். மகாவிஷ்ணுவாகவும் ஜடவுட சக்தியாகவும், அவர்கள் ஜடவுடற் கூறுகளுக்குள் நுழைந்து பல சக்திகளால் பன்முகத்தன்மையை உருவாக்குகிறார்கள். இவ்வாறு, அவர்களே அனைத்து காரணங்களுக்கும் காரணம்.'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.46.31) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, அவர்களே காரியங்களைச் செய்கிறார்கள், அதனால் எல்லாக் காரணங்களுக்கும் காரணம், அவர்களே காரியங்களைச் செய்கிறார்கள், ஆகவே அவர்களே எல்லாக் காரணங்களுக்கும் காரணம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.263

பிரபஞ்சதித தாம ஹைதே கிருபா-பு ஆர் வக பிரபஞ்சே பிரகாத்ய வா அவதாரனை அவதார —

ஸ்ருஷ்டி-ஹேது யீ மூர்த்தி பிரபஞ்சே அவதாரே
சே ஈஸ்வர-மூர்த்தி 'அவதார' நாம தாரே

மொழிபெயர்ப்பு: “படைப்பதற்காக ஜடவுலகில் இறங்கி வரும் இறைவனின் வடிவம் அவதாரம் அல்லது அவதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, வார்த்தையால் ஆன அவதாரம் என்பது இன்காரணம் என்ற ஜடப்பொருளை எடுப்பதைக் குறிக்கிறது , ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்வதில்லை, அவர் உண்மையில் தனது சொந்த ஆன்மீக வடிவத்துடன் ஜட உலகில் இறங்குகிறார், எனவே பயன்படுத்தப்படும் சமஸ்கிருத சொல் அவதாரம், அதாவது இறங்குதல்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.264

மாயாதீத பரவ்யோமே சபர அவஸ்தான
விஷ்வே அவதாரி' தாரே 'அவதார' நாம

மொழிபெயர்ப்பு: “பகவான் கிருஷ்ணரின் அனைத்து விரிவுகளும் உண்மையில் ஆன்மீக உலகில் வசிப்பவர்கள். ஆனால் அவர்கள் ஜட உலகில் இறங்கும்போது, ​​அவர்கள் அவதாரங்கள் [ அவதாரங்கள் ] என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணர் அவதாரம், ஆன்மீக உலகில் வாழும் அனைத்து விரிவாக்கங்களுக்கும் ஆதாரம், ஆனால் அவர்கள் பொருள் உலகில் இறங்கும்போது, ​​அவர்கள் அவதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஆங்கிலத்தில் அது அவதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் உண்மையில் தங்கள் முழு ஆன்மீக அடையாளத்துடன் இறங்குகிறார்கள்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.265

சங்கர்ஷனை பிரக்ருதி-விக்ஷானா அல்லது பீஜவபனகாரி ஆதி-புருஷாவதார –

சேய் மாயா அவலோகிதே ஸ்ரீ-சங்கர்ஷண
புருஷ-ரூபே அவதிர்ண ஹ-இலா பிரதமா

மொழிபெயர்ப்பு: “அந்த ஜட சக்தியைப் பார்த்து, அவளுக்கு அதிகாரம் அளிக்க, பகவான் சங்கர்ஷணர் முதலில் பகவான் மகா-விஷ்ணுவாக அவதாரம் எடுக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.266

ஸ்ரீமத்-பகவதே (1.3.1)-

ஜக்ருஹே பவுருஷம் ரூபம்
பகவான் மஹத்-ஆதிபி
: ஸம்பூதங் ஷோதாஷ-கலாம்
ஆதௌ லோக-சிஷ்க்ஷயா

மொழிபெயர்ப்பு: “'படைப்பின் தொடக்கத்தில், இறைவன் புருஷ அவதாரத்தின் வடிவத்தில் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொண்டார், அதனுடன் பொருள் படைப்பின் அனைத்து கூறுகளும் சேர்ந்தன. முதலில் அவர் படைப்புக்குத் பொருத்தமான பதினாறு முக்கிய ஆற்றல்களைப் படைத்தார். இது பொருள் பிரபஞ்சங்களை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்திற்காக இருந்தது.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (1.3.1) எடுக்கப்பட்ட மேற்கோள் . விளக்கத்திற்கு, ஆதி-லீலா , ஐந்தாம் அத்தியாயம், வசனம் 84 ஐப் பார்க்கவும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, முழுமுதற் கடவுள் அவர் முழு ஜடவுலகின் முதல் படைப்பையும், வரம்பற்ற ஜடவுலக பிரபஞ்சங்களையும் செய்கிறார், மேலும் இரண்டாம் நிலை படைப்பு ஒவ்வொரு பிரபஞ்சத்திலும் பகவான் பிரம்மாவால் செய்யப்படுகிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.267

ஸ்ரீமத்-பகவதே (2.6.42) —

ஆத்யோ 'வதார: புருஷ: பரஸ்ய
கால: ஸ்வபாவ: சத்-ஆசன் மனஷ் ச
திரவியம் விகாரோ குண இந்திரியாணி
விரத ஸ்வரம் ஸ்தாஸ்னு கரிஷ்ணவு.

மொழிபெயர்ப்பு: “'காரணாப்திஷாயி விஷ்ணு [மகா-விஷ்ணு] என்பவர் பரம புருஷரின் முதல் அவதாரம், மேலும் அவர் நித்திய காலம், இடம், காரணம் மற்றும் விளைவுகள், மனம், கூறுகள், பௌதிக அகங்காரம், இயற்கையின் குணங்கள், புலன்கள், இறைவனின் பிரபஞ்ச வடிவம், கர்போதகசாயி விஷ்ணு மற்றும் அசையும் மற்றும் அசையாத அனைத்து உயிரினங்களின் கூட்டுத்தொகை ஆகியவற்றின் எஜமானர்.'

பொருளுரை: இது ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (2.6.42) எடுக்கப்பட்ட மேற்கோள் . விளக்கத்திற்கு, ஆதி-லீலா , ஐந்தாம் அத்தியாயம், வசனம் 83 ஐப் பார்க்கவும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஜடவுலகைப் படைக்காமல் அவதாரம் என்ற கேள்விக்கே இடமில்லை . அவதாரம் அல்லது அவதாரம் என்பது ஆன்மீக உலகத்திலிருந்து ஜடவுலகிற்கு இறங்குவதாகும். எனவே, முதல் வடிவம் மகா-விஷ்ணு, அவர் தேவையான பதினாறு பொருட்களையும் உருவாக்குகிறார், பின்னர் அவர் ஒவ்வொரு பிரபஞ்சத்திலும் கர்போதகசாயி விஷ்ணுவாக வெளிப்படுகிறார் அல்லது விரிவடைகிறார். 

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.தத்-ஏகாத்ம-ரூபம் - பி.ஸ்வாம்ச (தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள்) - 1. புருஷ-அவதாரம் - பகுதி 1 என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இத்துடன் முடிகிறது.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

JPS ஆவணக் காப்பகத்தால் படியெடுக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டது 12 ^{நவம்பர்} 2021