20211109 பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப - அ.விலாச (பொழுதுபோக்கு விரிவாக்கங்கள்)

நவம்பர் 09, 2021 அன்று இந்தியாவின் ஸ்ரீ தாமா மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாகா ஸ்வாமி மஹாராஜா அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு பின்வருமாறு .

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்வோம் . இன்றைய அத்தியாயம் இவ்வாறு தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது:

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் -  2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப - அ.விலாச  (பொழுதுபோக்கு விரிவாக்கங்கள்)

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.183

(ஆ) ததேகாத்வ-ரூப சஞ்ஞா:-

சேய் வபு பின்னபாஸே கிச்சு பின்னாகரா
பவவேஷக்ருதி-பேதே 'தத்-ஏகாத்மா' நாம தாரா

மொழிபெயர்ப்பு: “அந்த உடல் சற்று வித்தியாசமாக வெளிப்பட்டு, அதன் அம்சங்கள் ஆழ்நிலை உணர்ச்சி மற்றும் வடிவத்தில் சிறிது வித்தியாசமாக இருக்கும்போது , ​​அது தத்-ஏகாத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணரின் வடிவம் சுயம்-ரூபம் , மேலும் அவர் மகா-விஷ்ணு அல்லது கர்போதகசாயி விஷ்ணுவைப் போல சற்று வித்தியாசமான வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தால் , அவை தத்-ஏகாத்ம-ரூபம், இரண்டு வகைகள் உள்ளன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.184

uhā dvividha—(1) vilāsa o (2) svāṁśa —

தத்-ஏகாத்ம-ரூபே 'விலாச', 'ஸ்வாம்ஷா'—துயி பேதா
விலாசா, ஸ்வாஞ்சேர பேதே விவிதா விபேதா

மொழிபெயர்ப்பு: “தத் -ஏகாத்ம-ரூபத்தில் பொழுது போக்கு விரிவாக்கங்கள் [ விலாச ] மற்றும் தனிப்பட்ட விரிவாக்கங்கள் [ ஸ்வாம்ச ] உள்ளன . இதன் விளைவாக இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன. பொழுது போக்கு மற்றும் தனிப்பட்ட விரிவாக்கத்தின் படி, பல்வேறு வேறுபாடுகள் உள்ளன.

பொருளுரை: இறைவனின் விலாச விரிவுகள் லகு-பாகவதாம்ருதத்தில் (1.15) விவரிக்கப்பட்டுள்ளன :

ஸ்வரூபம் அன்யாகாரம் யத்
தஸ்ய பதி விலாஸத:
ப்ராயேணாத்ம-சமம் சக்த்யா
ச விலாஸோ நிகத்யதே

"இறைவன் தனது நினைத்துப் பார்க்க முடியாத சக்தியால் பல்வேறு அம்சங்களுடன் எண்ணற்ற வடிவங்களைக் காட்டும்போது, ​​அத்தகைய வடிவங்கள் விலாச-விக்ரஹங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன ."

லகு-பாகவதாமிருதத்திலும் (1.17) பகவானின் ஸ்வாம்ச விரிவுகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன :

தாத்ருஷோ நியுன-சக்திம் யோ
வ்யநக்தி ஸ்வாம்ச இரிதঃ
ஸங்கர்ஷணாதிர் மத்ஸ்யாதிர்
யதா தத்-தத்-ஸ்வதாமசு

கிருஷ்ணரின் ஒரு வடிவம் மூல வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டதாக இல்லாமல் , குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும், குறைந்த ஆற்றலைக் கொண்டதாகவும் இருந்தால், அது ஸ்வாம்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்வாம்சம் விரிவுகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளை, சங்கர்ஷணர், வாசுதேவர், பிரத்யும்னன் மற்றும் அனிருத்தர் தொடங்கி, அந்தந்த இடங்களில் வசிக்கும் இறைவனின் நான்கு வடிவங்களிலும், புருஷ -அவதாரங்கள், லீலா-அவதாரங்கள், மன்வந்தர-அவதாரங்கள் மற்றும் யுக-அவதாரங்களிலும் காணலாம் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இது முழுமையான உண்மையின் அறிவியல் என்பதையும் , இறைவன் எந்த வடிவத்தை எடுக்கிறார் என்பது இதில் வித்தியாசமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். எனவே இறைவனின் வெவ்வேறு விரிவாக்கங்களைப் பற்றி நாம் ஆய்வு செய்தால், அவை அனைத்தும் முழுமையான உண்மைகள் என்றாலும் , அவை வேறுபட்ட சார்பியல் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளன .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.185

விலாசேர த்விவித விலாச- (அ) பிரபவ ஓ (ஆ) வைபவ -

பிரபவ-வைபவ-பேதே விலாச—த்விதாகார
விலாசேர விலாச-பேதா—அனந்த பிரகார

மொழிபெயர்ப்பு: “மீண்டும் விலாச வடிவங்கள் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - பிரபவ மற்றும் வைபவ. மீண்டும் இந்த வடிவங்களின் பொழுது போக்குகள் வரம்பற்ற வகைகளைக் கொண்டுள்ளன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.186

(அ) ​​பிரபவ-விலாச—மதுரா அல்லது துவாரகா-புரிதே ஆதி சதுர்-வ்யூஹேர சரிமூர்த்தி —

பிரபவ-விலாச—வாசுதேவா, சங்கர்ஷண
பிரத்யும்னா, அநிருத்த,—முக்கிய சாரி-ஜன

மொழிபெயர்ப்பு: “முக்கியமான நான்கு மடங்கு விரிவுகள் வாசுதேவா, சங்கர்ஷணா, பிரத்யும்னா மற்றும் அனிருத்தா என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளன. இவை பிரபவ-விலாசா என்று அழைக்கப்படுகின்றன .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.187

தன்மத்யே ஏக மூர்த்திதேயி பலராம- வ்ரஜே கோபாபிமானி ஓ புரே க்ஷத்ரியாபிமானி; விலாச-சம்ஜ்ஞர ஹேது:—

வ்ரஜே கோப-பாவ ராமேரா, தூய க்ஷத்ரிய-பாவன
வர்ண-வேஷ-பேதா, தாதே 'விலாச' தாந்திர நாம

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணரைப் போலவே மூல வடிவத்தைக் கொண்ட பலராமர், விருந்தாவனத்தில் ஒரு இடையர் சிறுவன், மேலும் துவாரகையில் தன்னை க்ஷத்திரிய இனத்தைச் சேர்ந்தவராகவும் கருதுகிறார் . இதனால் அவரது நிறமும் உடையும் வேறுபட்டவை, மேலும் அவர் கிருஷ்ணரின் பொழுது போக்கு வடிவம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: கோலோக விருந்தாவனத்தில், பலராமர் ஒரு கோமளர் மனநிலையிலும் , துவாரகாவில் அவர் க்ஷத்ரிய மனநிலையிலும் இருக்கிறார். கோலோக விருந்தாவனத்தில், பலராமர் ஒரு கோமளர் மனநிலையிலும் , துவாரகாவில் அவர் கிருஷ்ணரைப் போலவே க்ஷத்ரிய மனநிலையிலும் இருக்கிறார் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.188

vaibhava-prakāśa-rupe o prābhava-vilāsa (adi catur-vyuha)-ரூபே பவபேதே ஏகை பலராம —

வைபவ-பிரகாஷே ஆர பிரபவ-விலாஸே
ஏக-இ மூர்த்தியே பலதேவ பவ-பேதே பாசே

மொழிபெயர்ப்பு: “ஸ்ரீ பலராமர் கிருஷ்ணரின் வைபவ-பிரகாச வெளிப்பாடு. அவர் வாசுதேவர், சங்கர்ஷணர், பிரத்யும்னன் மற்றும் அனிருத்தர் ஆகியோரின் அசல் நான்கு மடங்கு விரிவாக்கங்களிலும் வெளிப்படுகிறார் . இவை வெவ்வேறு உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட பிரபவ-விலாச விரிவாக்கங்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பலராமரிடமிருந்து சதுர்-வுய்ஹம் வருகிறது , சங்கர்ஷணன் பலராமரின் நேரடி விரிவாக்கமாகக் கருதப்படுகிறார். பகவான் சைதன்யரின் மூத்த சகோதரரான விஸ்வரூபர் பலராமரின் விரிவாக்கம் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் சங்கர்ஷணன். ஆனால் பகவான் நித்யானந்தரே பலராமர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.189

prābhava-vilāsa adi-catur-vyuhai samagra catur-vyuharupi vaibhava-vilasaganera kārana:—

ஆதி-சதுர்-வியூஹா-இம்ஹார கேஹா நஹி சம
ஆனந்த சதுர்-வியூஹ-கனேர பிரகாத்ய-காரணா

மொழிபெயர்ப்பு: “கதுர்-வ்யூஹத்தின் முதல் விரிவாக்கம் , நான்கு மடங்கு வடிவங்கள், தனித்துவமானது. அவற்றுடன் ஒப்பிட எதுவும் இல்லை. இந்த நான்கு மடங்கு வடிவங்கள் வரம்பற்ற நான்கு மடங்கு வடிவங்களின் மூலமாகும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த மூல சதுர்-வ்யூஹ வடிவங்களிலிருந்து, வரம்பற்ற சதுர்-வ்யூஹங்கள் விரிவடைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.190

தாங்ஹாரை புரிரா (மதுரா ஓ துவாரகா-தாமேரா) ஆதிஸ்வர —

கிருஷ்ணா எய் சாரி பிரபவ-விலாச
துவாரகா-மதுரா-புரே நித்ய இஷார வாசா

மொழிபெயர்ப்பு: “ பகவான் கிருஷ்ணரின் இந்த நான்கு பிரபவ லீலை வடிவங்களும் துவாரகா மற்றும் மதுராவில் நித்தியமாக வசிக்கின்றன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.191

(1) ஆதி-சதுர்-வியூஹ ஹைதே நாம ஓ அஸ்த்ர-வைசித்ரே 24 மூர்த்தி 'வைபவ-விலாச' —

ஈ சாரி ஹைதே கபிசா மூர்த்தி பரகாஷா
அஸ்த்ர-பேதே நாம-பேதா—வைபவ-விலாச

மொழிபெயர்ப்பு: “மூல நான்கு வடிவங்களிலிருந்து, இருபத்தி நான்கு வடிவங்கள் வெளிப்படுகின்றன. அவை அவற்றின் நான்கு கைகளிலும் ஆயுதங்களை வைத்திருக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து வேறுபடுகின்றன. அவை வைபவ-விலாசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, தாமரை, சக்கரம், கடம்  மற்றும் சங்கு என நான்கு கைகளைக் கொண்ட நாராயண வடிவங்கள் , அந்த நான்கு ஆயுதங்களின் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து, இருபத்து நான்கு வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன, அவற்றுக்கு வெவ்வேறு பெயர்கள் உள்ளன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.192

(அ) ​​பூரா ஹைதே ஆதி-சதுர்வ்யாஹாச கிருஷ்ணை வைகுந்தே த்விதீய சதுர்வ்யாஹாசஹா நாராயண-ரூபே விலாசவி-கிரஹா:—

புனஹ் கிருஷ்ண சதுர்-வ்யூஹ லண பூர்வ-ரூபே
பரவ்யோம-மத்யே வைசே நாராயண-ரூபே

மொழிபெயர்ப்பு: “பகவான் கிருஷ்ணர் மீண்டும் விரிவடைகிறார், மேலும் பர-வ்யோமத்திற்குள், ஆன்மீக வானத்தில், அவர் நான்கு கைகள் கொண்ட நாராயணராக முழுமையாக அமைந்திருக்கிறார், மேலும் மூல நான்கு வடிவங்களின் விரிவாக்கங்களுடன்.

பொருளுரை: பர-வ்யோமத்தின் உச்சியில் , ஆன்மீக வானத்தில், கோலோக விருந்தாவனம் உள்ளது, இது மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. மதுரா மற்றும் துவாரகா எனப்படும் இரண்டு பகுதிகள், கிருஷ்ணரின் பிரபவ-விலாச வடிவங்களில் அவரது வசிப்பிடங்களாகும் . பலராமர், கிருஷ்ணரின் வைபவ-பிரகாசம், நித்தியமாக கோகுலத்தில் அமைந்துள்ளது. நான்கு பிரபவ-விலாசத்திலிருந்து, வைபவ-விலாசத்தின் இருபத்து நான்கு வடிவங்கள் விரிவடைந்துள்ளன. ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு நிலைகளில் ஆயுதங்களை வைத்திருக்கும் நான்கு கைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆன்மீக வானத்தில் மிக உயர்ந்த கிரகம் கோலோக விருந்தாவனம், அந்த கிரகத்திற்கு கீழே ஆன்மீக வானம் உள்ளது. அந்த ஆன்மீக வானத்தில், கிருஷ்ணரே நான்கு கைகளைக் கொண்டவர் , நாராயணராக இருக்கிறார்.

ஜெயபதாகா ஸ்வாமி: ஆக, பிரம்ம ஸம்ஹிதையில் தேவதாமம், மஹேஷதாமம் , ஹரிதாமம் , கோலோகதாமம் என்று நான்கு தாமங்கள் இருப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது . ஹரி தாமம் மற்றும் கோலோக தாமம் இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு ஆன்மீக உலகங்கள். தேவி-தாமம் என்பது ஜட உலகம் மற்றும் மகேச-தாமம் தேவி-தாமம் மற்றும் பர-வியோமத்திற்கு இடையில் உள்ளது .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.193

தாங்ஹா ஹைதே புனஹ் சதுர்-வியூஹ-பரகாசா
ஆவரண-ரூபே சாரி-திகே யான்ர வாசா

மொழிபெயர்ப்பு: “இவ்வாறு அசல் நான்கு மடங்கு வடிவங்கள் மீண்டும் இரண்டாவது நான்கு மடங்கு விரிவாக்கங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த இரண்டாவது நான்கு மடங்கு விரிவாக்கங்களின் குடியிருப்புகள் நான்கு திசைகளையும் உள்ளடக்கியது.

ஜெயபதாக சுவாமி: கிருஷ்ணர் நாராயணராகத் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொண்டதால், நாராயணரின் கீழ் வாசுதேவன் என்ற நான்கு நான்கு மடங்கு விரிவாக்கம் உள்ளது . சங்கர்ஷணர், பிரத்யும்னன் மற்றும் அனிருத்தர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.194

(ஆ) த்விதீய சதுர்-வ்யூஹேர பிரத்யேகேரா தினா-மூர்த்தி காரிய பிரகாஷ-விக்ரஹா-

12 மாசேரா அல்லது 12 தீ திலகரா 12 மூர்த்தி தேவதா —

சாரி-ஜனேரா புனஹ் பிருந்தக் தினா தினா மூர்த்தி
கேசவாதி யஹா ஹைதே விலாசேர பூர்தி

மொழிபெயர்ப்பு: “மீண்டும் இந்த நான்கு வடிவங்கள் கேசவத்தில் தொடங்கி மூன்று முறை விரிவடைகின்றன. அதுதான் பொழுது போக்கு வடிவங்களின் நிறைவேற்றம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நாம் அணியும் திலகம் 12 நாமங்களைக் கொண்ட 12 வடிவங்கள், அது ஓம் கேசவாய நமஹ என்று தொடங்குகிறது , எனவே மூன்று முறை நான்கு என்பது பன்னிரண்டு , நாம் பன்னிரண்டு திலகத்தை அணிகிறோம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.195

ஐ 12 மூர்த்தி வைபவ-விலாசேர பரிச்சய —

சக்ராதி-தாரண-பேதே நாம-பேத சபா
வாசுதேவேர மூர்த்தி—கேசவ, நாராயண, மாதவ

மொழிபெயர்ப்பு: “சதுர் -வ்யூஹத்தில், ஒவ்வொரு வடிவத்திலும் மூன்று விரிவுகள் உள்ளன, மேலும் அவை ஆயுதங்களின் நிலையைப் பொறுத்து வித்தியாசமாகப் பெயரிடப்பட்டுள்ளன. வாசுதேவ விரிவுகள் கேசவ, நாராயண மற்றும் மாதவ.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.196

சங்கர்ஷணேர மூர்த்தி—கோவிந்தா, விஷ்ணு, மதுசூதன
இ அன்யா கோவிந்தா—நஹே வ்ரஜேந்திர-நந்தனா

மொழிபெயர்ப்பு: “சங்கர்ஷணரின் விரிவாக்கங்கள் கோவிந்தன், விஷ்ணு மற்றும் மதுசூதனன். இந்த கோவிந்தன் மூல கோவிந்தனிடமிருந்து வேறுபட்டவன், ஏனென்றால் அவர் மகாராஜ நந்தரின் மகன் அல்ல.

ஜெயபதாகா ஸ்வாமி: எனவே, திலக ஓம் கேசவாய நம, ஓம் நாராயனாய நம, ஓம் மாதவாய நம, ஓம் கோவிந்தாய நம, ஓம் கோவிந்தாய நம, ஓம் விவேமாய நம: என்ற திலகத்தை எப்படிப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பதை இதிலிருந்து பார்க்கலாம். மதுசூதனாய நம:, ஓம் திரிவிக்ரமாய நம, ஓம் வாமனாய நம, ஓம் ஸ்ரீதராய நம, ஓம் ஹ்ருஷிகேசாய நம, ஓம் பத்மநாபாய நம, ஓம் தாமோதராய நம, ஓம் வாசுதேவாய நம.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.197

பிரத்யும்நேர மூர்த்தி—திரிவிக்ரமா, வாமன, ஸ்ரீதர
அனிருத்தேர மூர்த்தி—ஹிருஷிகேசா, பத்மநாபா, தாமோதர

மொழிபெயர்ப்பு: “பிரத்யும்னனின் விரிவுகள் திரிவிக்ரமன், வாமனன் மற்றும் ஸ்ரீதரன். அநிருத்தனின் விரிவுகள் ஹிருஷிகேசர், பத்மநாபர் மற்றும் தாமோதரன்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, மேல் வலது கையிலிருந்து திலகத்தைத் தொடர்வது ஓம் திரிவிக்ரமாய நம: இடது பக்கம் - ஓம் வாமனாய நம:, கீழ் கை ஓம் ஸ்ரீதாராய நம :, மேல் கை - ஓம் ஹ்ருஷிகேஷாய நம :, மேல் முதுகு - ஓம் பத்மனாபாய நம :, கீழ் முதுகு - ஓம் தாமோதராய நம :.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.198 

தாங்ஹாரை 12 மாசேரா 12 மூர்த்தி தேவதா:—

த்வாதச-மாசேர தேவதா—ஈ-பார ஜன
மார்கசீர்ஷே—கேசவ, பௌஷே—நாராயணா

மொழிபெயர்ப்பு: “இந்தப் பன்னிரண்டு பேரும் பன்னிரண்டு மாதங்களின் ஆதிக்க தெய்வங்கள். கேசவர் அக்ரஹாயணத்தின் ஆதிக்க தெய்வம், நாராயணர் பௌஷரின் ஆதிக்க தெய்வம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஆக, அக்ரஹாயணம் என்பது கார்த்திகை மாதத்திற்குப் பிறகு வரும் மாதம், எனவே நாம் கேசவ மாதத்துடன் தொடங்கி கார்த்திகை மாதத்துடன் முடிப்போம், அதாவது தாமோதரம்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.199

மாகேர தேவதா—மாதவா, கோவிந்தா—பால்குனே
கைத்ரே—விஷ்ணு, வைசாகே—ஸ்ரீ-மதுசூதனா

மொழிபெயர்ப்பு: “மாகா மாதத்தின் பிரதான தெய்வம் மாதவர், மற்றும் பால்குண மாதத்தின் பிரதான தெய்வம் கோவிந்தன். விஷ்ணு சைத்ரத்தின் பிரதான தெய்வம், மதுசூதனன் வைசாகத்தின் பிரதான தெய்வம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: இவை வங்காள மாதங்கள், அவை சந்திர மாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை சந்திர சுழற்சியின் முதல் நாளிலிருந்து தொடங்கி முழு நிலவு நாளில் முடிவடைகின்றன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.200

ஜயஸ்தே—திரிவிக்ரமா, ஆஷாடே—வாமன தேவேச
ஷ்ரவனே—ஸ்ரீதரா, பத்ரே—தேவ ஹ்ருஷிகேசா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஜ்யயிஷ்ட மாதத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் தெய்வம் திரிவிக்ரமன். ஆஷாடத்தில் தெய்வம் வாமனன், ஸ்ராவணத்தில் தெய்வம் ஸ்ரீதரன், பத்ரத்தில் தெய்வம் ஹிருஷிகேசன்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.201

ஆஸ்வினே-பத்மனாபா, கார்த்திகே தாமோதரா
'ராதா-தாமோதரா' அன்யா வ்ரஜேந்திர-கோணாரா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஆஸ்வின மாதத்தில், ஆதிக்கம் செலுத்தும் தெய்வம் பத்மநாபர், கார்த்திகையில் அது தாமோதரர். இந்த தாமோதரர், விருந்தாவனத்தில் நந்த மகாராஜரின் மகனான ராதா-தாமோதரரிடமிருந்து வேறுபட்டவர் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, வருடத்தின் பன்னிரண்டு மாதங்களும் பன்னிரண்டு தெய்வங்களின் பெயரால் ஆனதால், நாம் இந்த வரிசையில் திலகம் அணிகிறோம்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.202

ஆவார தாஹாரை 12 தீ திலக-மந்த்ரேரா 12 மூர்த்தி தேவதா —

த்வாதச-திலக-மந்திரம் ஏய் துவாதச நாம ஆசமனே
எய் நாமம் ஸ்பர்ஷி தத்-தத்-ஸ்தான

மொழிபெயர்ப்பு: “பன்னிரண்டு திலகக் குறிகளை உடலின் பன்னிரண்டு இடங்களிலும் வைக்கும்போது , ​​இந்த பன்னிரண்டு விஷ்ணு நாமங்களைக் கொண்ட மந்திரத்தை ஒருவர் ஜபிக்க வேண்டும் . தினசரி வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, உடலின் பல்வேறு பாகங்களை நீரால் அபிஷேகம் செய்யும்போது, ​​உடலின் ஒவ்வொரு பாகத்தையும் தொடும்போது இந்த நாமங்களை ஜபிக்க வேண்டும்.

பொருளுரை: உடலில் திலகமிடும்போது , ​​பகவான் விஷ்ணுவின் பன்னிரண்டு நாமங்களைக் கொண்ட பின்வரும் மந்திரத்தை ஒருவர் ஜபிக்க வேண்டும்:

லாலா கேசவம் தியாயென்
நாராயணம் அதோதரே
வக்ஷம்-ஸ்தல மாதவத்து து
கோவிந்தம் காண்ட-குபகே
விஷணூஷ் சா தக்ஷூ
குஷி மதுசூதனம்
த்ரிவிக்ரமம் காந்தரே து
வாமனம் வாம-பார்ஷ்வகே
ஸ்ரீதரம் வாம-பாஹௌ து
ஹ்ரிஷிகேஷம் து கந்தரே பৃ
ஷ்டா சபதே ச
பத்மன் தாமோதரம் ந்யாசேட்

"நெற்றியில் திலகம் சூட்டும் போது, ​​கேசவரை நினைவுகூர வேண்டும். அடிவயிற்றின் அடிப்பகுதியில் நாராயணரை நினைவுகூர வேண்டும். மார்புக்கு மாதவரை நினைவுகூர வேண்டும், கழுத்துப் பகுதியில் கோவிந்தரை நினைவுகூர வேண்டும். வயிற்றின் வலது பக்கத்தில் குறி வைக்கும்போது பகவான் விஷ்ணுவையும், வலது கையில் குறி வைக்கும்போது மதுசூதனரையும் நினைவுகூர வேண்டும் . வலது தோளில் குறி வைக்கும்போது திரிவிக்ரமரையும், வயிற்றின் இடது பக்கத்தில் குறி வைக்கும்போது வாமனரையும் நினைவுகூர வேண்டும். இடது கைக்கு ஸ்ரீதரரையும், இடது தோளில் குறி வைக்கும்போது ஹிருஷிகேசரையும் நினைவுகூர வேண்டும். பின்புறத்தில் குறி வைக்கும்போது பத்மநாபரையும் தாமோதரரையும் நினைவுகூர வேண்டும்."

ஜெயபதாக சுவாமி: ஸ்ரீல பிரபுபாதர் இந்த திலகத்தை அணிவது அபோர்கினிகளின் போர் வண்ணம் போன்றது அல்ல என்று அறிவுறுத்தினார். ஒவ்வொரு திலகமும், பரம புருஷ பகவானின் பன்னிரண்டு வடிவங்களில் ஒவ்வொன்றையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, பொருத்தமான மந்திரங்களை உச்சரிப்பதன் மூலம் அணியப்படுகிறது. அவர் மந்திரத்தை உச்சரித்து திலகத்தை அணிய வேண்டும் , அவர்களால் முழு சமஸ்கிருத வசனத்தையும் நினைவில் கொள்ள முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் ஒவ்வொரு இடத்திலும் பெயர்களைக் குறிப்பிட வேண்டும்.

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் - 2.தத்-ஏகாத்ம-ரூப - அ.விலாசம் (பொழுதுபோக்கு விரிவாக்கங்கள்)
என்ற அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது. இந்தப் பகுதியின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான உண்மையின் அறிவியலைப் பயிற்றுவிக்கிறார்.