20211108 பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் 1-ஸ்வயம்-ரூபம்

நவம்பர் 08, 2021 அன்று இந்தியாவின் ஸ்ரீ தாமா மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாகா ஸ்வாமி மஹாராஜா அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு பின்வருமாறு .

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்வோம் . இன்றைய அத்தியாயம் இவ்வாறு தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது:

பகவானின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் 1. Svayaṁ-rūpa

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான சத்திய அறிவியலில் அறிவுறுத்துகிறார்

அறிமுகம்: இன்று அவரது தெய்வீக அருளான ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதரின் திரோபாவ-திதி . அவரது தெய்வீக அருளை திருப்திப்படுத்த இந்த சைதன்ய புத்தகத்தை நாங்கள் தொகுக்கிறோம் , ஆரம்பத்தில் புத்தகம் பல பகுதிகளைக் கொண்டிருந்தது, எனவே நாங்கள் பகவான் சைதன்யரின் ஆறு அல்லது ஏழு, எட்டு படைப்புகளைத் தொகுத்தோம். கடைசிப் பகுதியில் இது முக்கியமாக சைதன்ய-சரிதாமிருதம் மற்றும் சைதன்ய சந்திரோதய நாடகம் போன்ற இரண்டு புத்தகங்கள் , இப்போது பகவான் சைதன்யர் சனாதன கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்திய வடிவங்களைப் பற்றித் தொடர்கிறோம், மேலும் அவரது தெய்வீக அருளான ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதருக்கு எங்கள் பணிவான வணக்கங்களைச் சமர்ப்பிக்கிறோம்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.165

ஏகை கிருஷ்ணா திரிவித ரூப—

(a) svayaṁ-rūpa, (b) tadekātma-rūpa o (c) āveśa-rūpa —

ஸ்வயம்-ரூப, தத்-ஏகாத்ம-ரூப, ஆவேச—நாம
பிரதமேயி தின-ரூபே ரஹேன பகவான்

மொழிபெயர்ப்பு: “பரம புருஷ பகவான் மூன்று முக்கிய வடிவங்களில் இருக்கிறார் — சுயம்-ரூபம், தத்-ஏகாத்ம-ரூபம் மற்றும் ஆவேச-ரூபம்.

பொருளுரை: ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி தனது லகு-பாகவதாமிருதத்தில், பூர்வ-கண்டத்தில், வசனம் 12: அனன்யாபேக்ஷி யத் ரூபம் ஸ்வயம்-ரூபம் ச உச்யதே என்ற நூலில் சுயம்-ரூபத்தை விவரித்துள்ளார் . " மற்ற வடிவங்களைச் சார்ந்து இல்லாத பரம புருஷ பகவானின் வடிவம் , மூல வடிவமான ஸ்வயம்-ரூபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது." இந்த வடிவம் ஸ்ரீமத்-பாகவதம்: கிருஷ்ணஸ் து பகவான் சுயம் (1.3.28) இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது . "கிருஷ்ணர் என்பது பரம புருஷ பகவானின் மூல வடிவம்." விருந்தாவனத்தில் ஒரு இடையனாக கிருஷ்ணர் தோன்றிய வடிவம், முழுமுதற் கடவுளின் ( ஸ்வயம்-ரூபம் ) மூல வடிவம் என்பது பிரம்ம சம்ஹிதையில் (5.1) உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது :

ஈஸ்வரঃ பரமঃ கிருஷ்ணாঃ
சக்-சித்-ஆனந்த-விக்ரஹঃ அநாதிர் ஆதிர் கோவிந்தঃ ஸர்வகாரண
-
காரணம்

கோவிந்தனை விட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை. அவரே இறுதி மூலாதாரம் மற்றும் அனைத்து காரணங்களுக்கும் காரணம். இது பகவத் கீதையிலும் (7.7) உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு பகவான் மத்தஹ் பரதரம் நாந்யத் : "என்னை விட உயர்ந்த உண்மை எதுவும் இல்லை" என்று கூறுகிறார்.

தத் -ஏகாத்ம-ரூப வடிவங்கள் லகு-பாகவதாமிருதத்திலும் ( பூர்வ - கண்ட , வசனம் 14) விவரிக்கப்பட்டுள்ளன :

யத் ரூபம் தத்-அபேதேன
ஸ்வரூபேண விரஜதே
ஆக்ருத்யாதிபிர் அன்யாத
ৃக் ச தத்-ஏகாத்ம-ரூபகாঃ

" தத்-ஏகாத்ம-ரூப வடிவங்கள் சுயம்-ரூப வடிவத்துடன் ஒரே நேரத்தில் உள்ளன , மேலும் அவை வேறுபட்டவை அல்ல. அதே நேரத்தில், அவற்றின் உடல் அம்சங்களும் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளும் வேறுபட்டதாகத் தெரிகிறது."

தத் -ஏகாத்ம-ரூப வடிவங்கள் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - ஸ்வாம்ச மற்றும் விலாச.

லகு-பாகவதாமிருதத்திலும் (பூர்வா 18) பகவான் கிருஷ்ணரின் ஆவேச வடிவங்கள் விளக்கப்பட்டுள்ளன :

ஞான-சக்தி-ஆதி-கலயா
யாத்ராவிஷ்டோ ஜனார்தனঃ
தா ஆவேஷா நிகத்யந்தே
ஜீவா ஏவ மஹத்தமாঃ

"இறைவனால் அறிவு அல்லது வலிமையால் குறிப்பாக அதிகாரம் பெற்ற ஒரு உயிரினம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக ஆவேச-ரூபர் என்று அழைக்கப்படுகிறது ."

சைதன்ய-சரிதாம்ருதத்தில் (அந்தியா 7.11) கூறப்பட்டுள்ளபடி , கிருஷ்ண-சக்தி வினா நஹே தார பிரவர்த்தனம் : ஒரு பக்தன் குறிப்பாக இறைவனால் அதிகாரம் பெறாவிட்டால், அவன் பகவானின் புனித நாமத்தை உலகம் முழுவதும் பிரசங்கிக்க முடியாது. இது ஆவேச-ரூப என்ற வார்த்தையின் விளக்கம் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவானின் மூன்று வடிவங்கள் சுயம்-ரூபம், தத்-ஏகாத்ம-ரூபம் மற்றும் ஆவேச-ரூபம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. எனவே, நாம் நேரடியாக பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் சுயம்-ரூபத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறோம் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.166

(a) 'svayaṁ-rūpa'—த்விவிதா;

(1) 'svayaṁ-rūpa' vrajendranandana o (2) 'svayaṁ-prakāśa':—

'svayaṁ-rūpa' 'svayaṁ-prakāśa'—dui rūpe sphūrti
svayaṁ-rūpe—ஏக 'கிருஷ்ணா' vraje gopa-mūrti

மொழிபெயர்ப்பு: “இறைவனின் மூல வடிவம் [ சுயம் - ரூபம் ] இரண்டு வடிவங்களில் காட்சிப்படுத்தப்படுகிறது - சுயம்-ரூபம் மற்றும் சுயம்-பிரகாசம். சுயம்-ரூபமாக அவரது மூல வடிவத்தில் , கிருஷ்ணர் விருந்தாவனத்தில் ஒரு இடையகப் பையனாகக் காணப்படுகிறார் .

ஜெயபதாக ஸ்வாமி: எனவே, கிருஷ்ணரின் மூல வடிவம் கோலோக விருந்தாவனத்தில் உள்ளது, ஆனால் அவர் ஸ்வயம்-பிரகாசம் என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு வடிவமும் கூட , இது விருந்தாவனத்தில் உள்ள அவரது வடிவத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.167

கிருஷ்ண-ஸ்வரூபேர ஷாட்-விதா விலாசேர மத்யே (2) ஸ்வயம்-பிரகாஷா த்விவிதா,

(அ) ​​பிரபாவா ஓ (ஆ) வைபவ; தன்மத்யே (அ) பிரபவ-பிரகாச- ரூபே பஹுரூபே லீலா வா விலாச—யதா ராசே, யதா மஹிஷி-விவாஹே —

'பிரபவ-வைபவ'-ரூபே த்விவித ப்ரகாஷே
ஏக-வபு பஹு ரூபா யைச்சே ஹைலா ராசே

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணர் தனது மூல வடிவத்தில், பிரபவ மற்றும் வைபவ ஆகிய இரண்டு அம்சங்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். ராச-லீலா நடனத்தின் போது அவர் செய்தது போல் , அவர் தனது ஒரு மூல வடிவத்தை பல வடிவங்களாக விரிவுபடுத்துகிறார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இது ஒரு அறிவியல் என்பதை நாம் காணலாம், இது இறைவன் தன்னை வெவ்வேறு வடிவங்களில் எவ்வாறு விரிவுபடுத்துகிறார் , எந்த வடிவங்கள் வேறுபட்டவை அல்ல, எந்த வடிவங்கள் வேறுபட்டவை அல்ல, ஆனால் ஓரளவு வேறுபட்டவை.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.168

மஹிஷி-விவாஹே ஹைலா பஹு-வித மூர்த்தி
'பிரபவ பிரகாசா'—எய் சாஸ்திர-பரசித்தி

மொழிபெயர்ப்பு: “துவாரகையில் பகவான் 16,108 மனைவிகளை மணந்தபோது, ​​அவர் தன்னை பல வடிவங்களாக விரிவுபடுத்திக் கொண்டார் , மேலும் ராச நடனத்தில் ஏற்படும் விரிவுகள் , வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்களின் வழிகாட்டுதல்களின்படி, பிரபவ-பிரகாசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன .

ஜெயபதாக ஸ்வாமி: எனவே, பிரபவ-பிரகாச வடிவங்கள் அவருடைய மூல வடிவத்துடன் முற்றிலும் ஒத்ததாகத் தோன்றுவதை நாம் காணலாம் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.169

தாங்ஹாரா ஆத்மாராமேராவ் மனோஹரி, ககனை ப்ராக்ருதா நஹேனா —

சௌபரி-ஆதி-ப்ராய சேய் கயா-வ்யூஹ நய
காயா-வ்யூஹ ஹைலே நாரதேரா விஸ்மயா ந ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: “ பகவான் கிருஷ்ணரின் பிரபவ-பிரகாச விரிவுகள் , சௌபரி முனிவரின் விரிவுகளைப் போன்றது அல்ல. அவை அப்படி இருந்திருந்தால், நாரதர் அவற்றைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டிருக்க மாட்டார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, யோகி எட்டு வடிவங்களாகவும் , இன்னும் ஒரே உணர்வாகவும் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொள்கிறார். எனவே அனைத்து வடிவங்களும் ஒரே உணர்ச்சிகளை அனுபவிக்கின்றன. நாரதர் துவாரகையின் வெவ்வேறு ராணிகளுடன் கிருஷ்ணரின் வெவ்வேறு விரிவாக்கங்களைக் கண்டபோது, ​​ஒவ்வொன்றும் சில சுயாதீன மனநிலையை வெளிப்படுத்தின, எனவே கிருஷ்ணரின் விரிவாக்கங்கள் தனித்துவமானவை , யோகிகளின் விரிவாக்கங்களைப் போல அல்ல .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.170

ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.69.2)—

citraṁ Bataitad ஏகேன
வபுஷா யுகபத் ப்ருதக்
gṛhesu dvy-aṣṭa-sāhasraṁ
striya eka udāvahat

மொழிபெயர்ப்பு: “'ஒரு நொடி கூட இல்லாத ஒருவரான பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர், பதினாறாயிரம் ஒத்த வடிவங்களில் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொண்டு பதினாறாயிரம் ராணிகளை அவரவர் வீடுகளில் மணந்தார் என்பது வியக்கத்தக்கது .'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் நாரத முனிவரால் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் (10.69.2) பேசப்பட்டது .

ஜெயபதாக சுவாமி: சாது சாஸ்திரமும் குருவும் புரிதலுக்கான அளவுகோலாகவும் , சாஸ்திரமே அடிப்படையாகவும் இருப்பதால் , கிருஷ்ணர் பதினாறாயிரத்து நூற்று எட்டு வடிவங்களாகத் தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொண்டார் என்பது நாரத முனிவருக்கு வியப்பாக இருந்தது, ஒத்திருந்தாலும் , ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு மனநிலையையோ அல்லது வெவ்வேறு செயல்பாட்டையோ வெளிப்படுத்துகின்றன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.171

(ஆ) வைபவ-பிரகாஷேர ஸம்ஜ்ஞா:—

சேய் வபு, சே ஆக்ருதி ப்ருதக் யாதி பாஸே
பவவேஷ-பேதே நாம 'வைபவ-பிரகாசே'

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒரு வடிவம் அல்லது அம்சம் வெவ்வேறு உணர்ச்சி அம்சங்களுக்கு ஏற்ப வித்தியாசமாக வெளிப்பட்டால், அது வைபவ-பிரகாசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.172

ஏகை அம்ஷி கிருஷ்ணேர அசங்க்ய பிரபவா ஓ வைபவ-பிரகாஷே அசிந்த்ய-சக்தி-ஹேது பரஸ்பரே நாம-ரூபாடி-வைசித்ரியா —

அனந்த ப்ரகாஷே கிருஷ்ணரே நஹி மூர்த்தி-பேதா
ஆகார-வர்ண-அஸ்த்ர-பேதே நாம-விபேதா

மொழிபெயர்ப்பு: “இறைவன் எண்ணற்ற வடிவங்களில் தன்னை விரிவுபடுத்தும்போது, ​​வடிவங்களில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஆனால் வெவ்வேறு அம்சங்கள், உடல் நிறங்கள் மற்றும் ஆயுதங்கள் காரணமாக, பெயர்கள் வேறுபட்டவை.

ஜெயபதாக சுவாமி: உண்மையில், கிருஷ்ணரின் ஒவ்வொரு வடிவமும் ஒரே மாதிரியான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது , ஆனால் அவற்றின் தோற்றத்தில் சில சிறிய வேறுபாடுகள் இருக்கலாம் . எனவே கிருஷ்ணருக்கு வரம்பற்ற சக்திகள் இருப்பதால், அவர் ஒரே நேரத்தில் பல வரம்பற்ற வடிவங்களில் வெளிப்பட முடியும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.173

ஸ்ரீமத்-பகவதே (10.40.7)—

அந்யே ச சம்ஸ்க்ருதாத்மனோ
விதிநாபிஹிதேன தே யஜந்தி
த்வான்-மாயாஸ் த்வாம்
வை பஹு-மூர்த்தி ஏக-மூர்த்திகம்

மொழிபெயர்ப்பு: “'வெவ்வேறு வேத சாஸ்திரங்களில், பல்வேறு வகையான வடிவங்களை வழிபடுவதற்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகள் உள்ளன . இந்த விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளால் ஒருவர் தூய்மைப்படுத்தப்படும்போது, ​​அவர் பரம புருஷ பகவானான உம்மை வணங்குகிறார். பல வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், நீர் ஒருவரே.'

பொருளுரை: இந்த வசனம் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (10.40.7) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது . வேதங்களில் ஒன்று பலவாகிறது ( ஏகோ பஹு ஸ்யாம் ) என்று கூறப்பட்டுள்ளது. பரம புருஷ பகவான் பல்வேறு வடிவங்களில் - விஷ்ணு-தத்வா, ஜீவ-தத்வா மற்றும் சக்தி-தத்வா - தன்னை விரிவுபடுத்திக் கொள்கிறார்.

வேத இலக்கியங்களின்படி, இந்த ஒவ்வொரு வடிவத்தையும் வழிபடுவதற்கு வெவ்வேறு ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகள் உள்ளன. ஒருவர் வேத இலக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி , விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பின்பற்றி தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டால், இறுதியில் அவர் பரம புருஷ பகவானான கிருஷ்ணரை வணங்குகிறார். பகவத் கீதையில் (4.11) கிருஷ்ணர் கூறுகிறார் : மம வர்த்மானுவர்தந்தே மனுஷ்யாஹ் பார்த்த சர்வசாஹ் . தேவர்களை வழிபடுவது ஒரு வகையில் பரம புருஷ பகவானை வழிபடுவதாகும், ஆனால் அத்தகைய வழிபாடு அவிதி-பூர்வகம், முறையற்றது என்று கூறப்படுகிறது . உண்மையில், தேவர்களை வழிபடுவது அறிவற்ற மனிதர்களுக்கானது. புத்திசாலி ஒருவர் பரம புருஷ பகவானின் வார்த்தைகளைக் கருதுகிறார்: சர்வ தர்மன் பரித்யஜ்ய மாம் ஏகம் சரணம் வ்ரஜ . தேவர்களை வழிபடுபவர் பரம புருஷரை மறைமுகமாக வழிபடுகிறார், ஆனால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சாஸ்திரங்களின்படி, அவரை மறைமுகமாக வழிபட வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒருவர் அவரை நேரடியாக வழிபடலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பிரபஞ்சத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிக்க கிருஷ்ணரால் தேவர்களால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் என்பதால் . ஒருவர் தேவர்களை மறைமுகமாக வணங்கினால், அவர்கள் கிருஷ்ணரை வணங்குகிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் மக்கள் சில தற்காலிக பலன்களை விரும்புகிறார்கள், எனவே அவர்கள் தேவர்களை வணங்குகிறார்கள். எனவே அவர்கள் தற்காலிக தாழ்ந்த பலன்களை தேடுவதால், அவர்கள் குறைந்த புத்திசாலிகள். பரம புருஷ பகவானான கிருஷ்ணரை வணங்குவதன் மூலம் இந்த தற்காலிக பலன்களில் எதையும் நாம் அடைய முடியாது, நாம் நித்திய பலன்களை அடைவோம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.174

(ஆ) வைபவ பிரகாசம் (1) பலராம -

வைபவ-பிரகாஷ கிருஷ்ணரே—ஸ்ரீ-பலராம
வர்ண-மாத்ர-பேத, சபா—கிருஷ்ணேர சமனா

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணரின் வைபவ அம்சத்தின் முதல் வெளிப்பாடு ஸ்ரீ பலராமஜி. ஸ்ரீ பலராமரும் கிருஷ்ணரும் வெவ்வேறு உடல் நிறங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் மற்றபடி ஸ்ரீ பலராமர் எல்லா வகையிலும் கிருஷ்ணருக்குச் சமமானவர்.

பொருளுரை: சுயம்-ரூபம், தத்-ஏகாத்ம-ரூபம், ஆவேசம், பிரபவம் மற்றும் வைபவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டைப் புரிந்துகொள்ள , ஸ்ரீல பக்திவினோத தாகுர் பின்வரும் விளக்கத்தை அளித்துள்ளார். ஆரம்பத்தில், கிருஷ்ணருக்கு மூன்று உடல் அம்சங்கள் உள்ளன: (1) விருந்தாவனத்தில் ஒரு இடையகப் பையனாக சுயம்-ரூபம் ; (2) தத்-ஏகாத்ம-ரூபம், இது ஸ்வாம்சகம் மற்றும் விலாசம் எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது ; மற்றும் (3) ஆவேச-ரூபம். ஸ்வாம்சகம் அல்லது தனிப்பட்ட சக்தியின் விரிவாக்கங்கள் (1) காரணோடகசாயி, கர்போடகசாயி, க்ஷீரோதகசாயி க்ஷீரோதகசாயி மற்றும் (2) மீன், ஆமை, பன்றி மற்றும் நृஸிம்ஹா போன்ற அவதாரங்கள். விலாச -ரூபத்தில் வாசுதேவன், சங்கர்ஷணர், பிரத்யும்னன் மற்றும் அநிருத்தன் உள்ளிட்ட பிரபவ பிரிவு உள்ளது . வைபவ பிரிவும் உள்ளது , இதில் இரண்டாவது வாசுதேவன், சங்கர்ஷணர், பிரத்யும்னன் மற்றும் அநிருத்தன் உட்பட இருபத்தி நான்கு வடிவங்கள் உள்ளன . இவை ஒவ்வொன்றிற்கும் மூன்று வடிவங்கள் உள்ளன; எனவே மொத்தம் பன்னிரண்டு வடிவங்கள் உள்ளன. இந்தப் பன்னிரண்டு வடிவங்கள் வருடத்தின் பன்னிரண்டு மாதங்களுக்கும் உடலில் உள்ள பன்னிரண்டு திலகக் குறிகளுக்கும் முக்கியப் பெயர்களாக அமைகின்றன . கடவுளின் நான்கு ஆளுமைகளும் இரண்டு வடிவங்களாக விரிவடைகின்றன; இவ்வாறு புருஷோத்தமன், அச்யுதன், முதலியன போன்ற எட்டு வடிவங்கள் உள்ளன. நான்கு வடிவங்கள் (வாசுதேவன், முதலியன), பன்னிரண்டு (கேசவன், முதலியன), எட்டு (புருஷோத்தமன், முதலியன) அனைத்தும் சேர்ந்து இருபத்தி நான்கு வடிவங்களை உருவாக்குகின்றன. அவர்கள் தங்கள் நான்கு கைகளிலும் வைத்திருக்கும் ஆயுதங்களின் இருப்பிடத்திற்கு ஏற்ப வடிவங்கள் வித்தியாசமாக பெயரிடப்பட்டுள்ளன .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இங்கே கிருஷ்ணர் சுயம்-ரூபம் , பின்னர் அவருக்கு சுயம்-பிரகாசம் உள்ளது , அது பலராமர், அவர் கிருஷ்ணருக்கு சமமானவர் ஆனால் வெவ்வேறு நிறங்களில் இருக்கிறார். பின்னர் பலராமர் மற்றும் அவரது பல்வேறு விரிவாக்கங்கள் மற்றும் அவை எவ்வாறு விரிவடைகின்றன என்பது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது மிகவும் தொழில்நுட்பமானது, மேலும் பரம புருஷர் எவ்வாறு பல வடிவங்களில் ஒருவராக இருக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவர் இதை மிகவும் கவனமாகப் படிக்க வேண்டும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.175

(2) கிருஷ்ணாரூபி த்விபூஜா வாசுதேவா வா தேவகிநந்தனா,

(3) கிருஷ்ணாரூபி சதுர்பூஜா வாசுதேவா வா தேவகிநந்தனா —

வைபவ-பிரகாஷ யைச்சே தேவகி-தனுஜா
த்விபூஜ-ஸ்வரூப கபு, கபு ஹயா சதுர்பூஜா

மொழிபெயர்ப்பு: “ வைபவ-பிரகாசருக்கு ஒரு உதாரணம் தேவகியின் மகன். அவருக்கு சில நேரங்களில் இரண்டு கைகளும், சில நேரங்களில் நான்கு கைகளும் இருக்கும்.

பொருளுரை: பகவான் கிருஷ்ணர் பிறந்தபோது, ​​அவர் கருப்பைக்கு வெளியே நான்கு கைகளை உடைய விஷ்ணுவாகத் தோன்றினார். பின்னர் தேவகியும் வாசுதேவரும் அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்து , தனது இரண்டு கைகளை உடைய உருவத்தை எடுக்கும்படி கேட்டார்கள். பகவான் உடனடியாக தனது இரண்டு கைகளை உடைய உருவத்தை எடுத்து , யமுனா நதியின் மறுகரையில் உள்ள கோகுலத்திற்கு மாற்றப்படும்படி கட்டளையிட்டார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: இது கிருஷ்ணருக்கு நான்கு கைகளும் இரண்டு கைகளும் உள்ளன, அவை வாசுதேவருக்கும் தேவகிக்கும் பிறந்தவை என்பதையும் , அவர் எவ்வாறு இரண்டு கைகள் கொண்ட வடிவத்தில் கோகுலத்திற்கு மாற்றப்பட்டார் என்பதையும் விளக்குகிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.176

உக்தா சதுர்பூஜா—உக்தா த்விபூஜேரை பிரகாஷ-விக்ரஹா —

யே-காலே த்விபூஜா, நாம—வைபவ-பிரகாச
சதுர்பூஜா ஹைலே, நாம—பிரபவ-பிரகாஷா

மொழிபெயர்ப்பு: “இறைவன் இரு கைகளைக் கொண்டவராக இருக்கும்போது, ​​அவர் வைபவ-பிரகாசர் என்றும், நான்கு கைகளைக் கொண்டவராக இருக்கும்போது அவர் பிரபவ-பிரகாசர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: வங்காள மொழியில் இது பிரபவ-விலாச என்று குறிப்பிடப்படுகிறது , ஆனால் மொழிபெயர்ப்பில் அது பிரபவ-பிரகாச என்று கூறுகிறது. எப்படியிருந்தாலும், இறைவன் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கிறார் , மேலும் ஒவ்வொரு வடிவமும் மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல , மற்றவற்றின் அனைத்து சக்தியையும் கொண்டுள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.177

வ்ரஜேந்திரநந்தனே கோபாபிமனா ஓ வாசுதேவே க்ஷத்ரியாபிமானா —

svayaṁ-rūpera gopa-veśa, gopa-abhimāna
vāsudevera kṣatriya-veśa, 'āmi—kṣatriya'-jñāna

மொழிபெயர்ப்பு: “அவரது அசல் வடிவத்தில், இறைவன் ஒரு இடையர் சிறுவனைப் போல உடையணிந்து தன்னை ஒருவராகவே கருதுகிறார். அவர் வாசுதேவர் மற்றும் தேவகியின் மகனான வாசுதேவராகத் தோன்றும்போது, ​​அவரது உடையும் உணர்வும் ஒரு க்ஷத்திரிய, ஒரு போர்வீரனின் உடையைப் போன்றது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கோகுலத்தில் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு இடையர் சிறுவனின் உணர்வும் , துவாரகையில் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு க்ஷத்திரிய அல்லது ஒரு போர்வீர மன்னனின் உணர்வும் உள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.178

வாசுதேவ அபேக்ஷா நந்தானந்தனே சரித்தி அதிக சமத்காரிதா :—

சவுந்தர்யா, ஐஸ்வர்யா, மாதுர்யா, வைதக்த்யா-விலாச
வ்ரஜேந்திர-நந்தனே இஹா அதிக உல்லாசா

மொழிபெயர்ப்பு: “வாசுதேவனின் அழகு, ஆடம்பரம், இனிமை மற்றும் அறிவுசார் லீலைகளை, நந்த மகாராஜரின் மகனான கோழைப் பையன் கிருஷ்ணருடன் ஒப்பிடும் போது, ​​கிருஷ்ணரின் பண்புகள் மிகவும் இனிமையானவை என்பதைக் காணலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஒரு கோமாளியாக கிருஷ்ணர், ஒரு க்ஷத்ரியராக கிருஷ்ணரை விட இனிமையானவர், எப்படியிருந்தாலும், கிருஷ்ணருக்கு இந்த வகையான உணர்வு உள்ளது , மேலும் ஆறு கோஸ்வாமிகளும் கிருஷ்ணரின் இந்த வெவ்வேறு வடிவங்களைப் படித்து வருகின்றனர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.179

நந்தனந்தன-மாதுர்யே வாசுதேவௌ முக்தா ஓ ஆக்ருஷ்டா —

கோவிந்தர மாதுரி தேகி' வாசுதேவேர க்ஷோப
சே மாதுரி ஆஸ்வாதிதே உபஜய லோபா

மொழிபெயர்ப்பு: “உண்மையில், கோவிந்தனின் இனிமையைக் காண வாசுதேவர் கிளர்ந்தெழுகிறார், மேலும் அந்த இனிமையை அனுபவிக்க அவருக்குள் ஒரு ஆழ்நிலை பேராசை எழுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: துவாரகையில் சில லீலைகள், வாசுதேவ கிருஷ்ணர், அவர் இடையர் கிருஷ்ணரின் வடிவத்தைக் கண்டார் , மேலும் அந்த கிருஷ்ண வடிவத்தின் இனிமையை அனுபவிக்க அவர் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 20.180

லலிதா-மாதவே  (4.19)—

udgīrṇādbhuta-mādhurī-parimalasyābhira-līlasya me
 dvaitaṁ hanta samikshayan muhur asau citriyate charaṇaḥ
cetaḥ Satharakhealotharakṁalothara மாமகம்
 யஸ்ய ப்ரேக்ஷ்ய ஸ்வரூபதாம் வ்ரஜ-வதூ-ஸாரூப்யம் அன்விச்சதி

மொழிபெயர்ப்பு: “'என் அன்பு நண்பரே, இந்த நாடக நடிகர் எனது சுயத்தின் இரண்டாவது வடிவமாகத் தோன்றுகிறார். ஒரு படத்தைப் போல, அவர் ஒரு மாடு மேய்க்கும் சிறுவனாக எனது பொழுதுபோக்கைக் காட்டுகிறார், அற்புதமான கவர்ச்சிகரமான இனிமை மற்றும் நறுமணத்தால் நிரம்பி வழிகிறார், அவை வ்ரஜாவின் கன்னிப்பெண்களுக்கு மிகவும் பிடித்தவை. அத்தகைய காட்சியை நான் காணும்போது, ​​என் இதயம் மிகவும் உற்சாகமடைகிறது. அத்தகைய பொழுதுபோக்கிற்காக நான் ஏங்குகிறேன், வ்ரஜாவின் கன்னிப்பெண்களைப் போன்ற ஒரு வடிவத்தை விரும்புகிறேன்.'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் லலிதா மாதவத்தில் (4.19) காணப்படுகிறது . இது வாசுதேவரால் துவாரகையில் பேசப்பட்டது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணர் துவாரகையில், ஒரு இடையனாக கிருஷ்ணரின் இனிமையால் எவ்வாறு ஈர்க்கப்படுகிறார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.181

த்ருஷ்டாந்த-ஸ்தல—மதுராய அல்லது துவாரகாயா —

 

மதுராய யைச்சே கந்தர்வ-நுருத்ய-தராசனே
புனஹ் துவாரகதே யைச்சே சித்ர-விலோகனே

மொழிபெயர்ப்பு: “வாசுதேவருக்கு கிருஷ்ணர் மீது ஏற்பட்ட ஈர்ப்பின் ஒரு நிகழ்வு மதுராவில் கந்தர்வ நடனத்தைக் கண்டபோது நிகழ்ந்தது . துவாரகையில் வாசுதேவர் கிருஷ்ணரின் படத்தைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டபோது மற்றொரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது .

ஜெயபதாக சுவாமி: வாசுதேவ கிருஷ்ணர் தனது உருவத்தை யசோதானந்தன கிருஷ்ணராகக் காணும்போது, ​​அவர் ஈர்க்கப்படுகிறார் . எனவே, ராதாராணி குருக்ஷேத்திரத்தில் கிருஷ்ணரைச் சந்தித்தபோது, ​​அவர் கோகுலத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 20.182

லலிதா-மாதவே (8.34)

அபரிகலிதா-பூர்வஹ் காஷ் சமத்கார-காரி
 ஸ்பூரது மம காரியான் ஏஷ மாதுர்ய-புரஹ் அயம்
அஹம் அபி ஹந்த ப்ரேக்ஷய யாம் லுப்த-சேதாதா
 சரபாஸம் உபபஹோக்மாதுயேது

மொழிபெயர்ப்பு: “' இதற்கு முன்பு அனுபவித்திராத , அனைவருக்கும் ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தும் என்னுடையதை விட அதிகமான இனிமையை யார் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் ? ஐயோ, இந்த அழகைக் கண்டு நான், என் மனம் குழம்பி, ஸ்ரீமதி ராதாராணியைப் போல அதை அனுபவிக்க ஆசைப்படுகிறேன்.'

பொருளுரை: வாசுதேவர் துவாரகையில் பேசிய இந்தப் பாடலை ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி தனது லலித மாதவத்தில் (8.34) பதிவு செய்துள்ளார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, துவாரகையிலும் பிருந்தாவனத்திலும் கிருஷ்ணரைப் பார்ப்பது, ஆனால் பிருந்தாவனத்தில் உள்ள மூல வடிவம் இனிமையான இனிப்பை விட மிகவும் இனிமையானது, கோகுலத்தில் கிருஷ்ணர் மதுரம், மதுரம், மதுரம் என்றும் மதுராவில் அவர் மதுரம் மதுரம் என்றும் துவாரகையில் அவர் மதுரம் என்றும் ஒரு வசனம் கூறுகிறது. எனவே, துவாரகையில் உள்ள கிருஷ்ணர் விருந்தாவனத்தில் கிருஷ்ணரின் படத்தைப் பார்க்கிறார், அவர் ஈர்க்கப்படுகிறார், எனவே கிருஷ்ணரின் அறிவியலைப் புரிந்துகொள்வது ஆறு கோஸ்வாமிகள் உலகிற்கு வழங்கிய ஒன்று , எனவே கிருஷ்ணரின் அறிவியலை நாம் மிகவும் விரிவாகவும் மிகவும் அற்புதமாகவும் காண்கிறோம்.

பகவான் 1-ஸ்வயம்-ரூபத்தின் மூன்று முக்கிய வடிவங்கள் 
என்ற அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது : பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு சனாதன கோஸ்வாமிக்கு முழுமையான உண்மையின் அறிவியலை அறிவுறுத்துகிறார்.