20211027 சாந்த-ராசா, தாஸ்ய-ராசா, சாக்கிய-ராசா மற்றும் வாத்சல்ய-ராசா ஆகியவற்றின் குணங்கள் மற்றும் பண்புகள் மதுர-ரசத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன

2021 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 27 ஆம் தேதி இந்தியாவின் ஸ்ரீ தாமா மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாகா ஸ்வாமி மஹாராஜா அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு பின்வருமாறு .

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

சாந்த-ராசா, தாஸ்ய-ராசா, சாக்கிய-ராசா மற்றும் வாத்சல்ய-ராசா ஆகியவற்றின் குணங்கள் மற்றும் பண்புகள் மதுர-ரசத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.211

சாந்த-ரசேரா குண-ஓ ஸ்வரூப:—

சாந்த-ரஸே—'ஸ்வரூப-புத்தியே கிருஷ்ணைக-நிஷ்டதா'
"ஷமோ மன்-நிஷ்டதா புத்தே" இதி ஸ்ரீ-முக-கதா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒருவர் கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் முழுமையாகப் பற்றுக் கொள்ளும்போது, ​​அவர் ஷமத நிலையை அடைகிறார். 'ஷமத' என்ற சொல் ' ஷம ' என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது ; எனவே , நடுநிலைமையின் நிலையான சாந்த-ரசம் என்பது கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் முழுமையாகப் பற்றுக் கொள்வதைக் குறிக்கிறது. இது பரம புருஷ பகவானின் வாயிலிருந்து வந்த தீர்ப்பு. இந்த நிலை சுய-உணர்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பொருளுரை: பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (3.1.47) உள்ள தொடர்புடைய செய்யுள் பின்வருமாறு.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.212

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்து (3.1.47)—

ஷாமோ மன்-நிஷ்டதா புத்தர்
இதி ஸ்ரீ-பகவத்-வச: தன்-
நிஷ்டா துர்காதா புத்தர்
ஏத்தாம் சாந்த-ரதிஷ் வினா

மொழிபெயர்ப்பு: “'இவை பரம புருஷ பகவானின் வார்த்தைகள்: "ஒருவரின் அறிவு எனது தாமரைப் பாதங்களில் முழுமையாகப் பதிந்திருந்தாலும் , ஒருவர் நடைமுறை சேவையைச் செய்யாவிட்டால், அவர் சாந்த-ரதி அல்லது சாம என்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார் ." சாந்த-ரதி இல்லாமல், கிருஷ்ணரின் மீது பற்றுதல் அடைவது மிகவும் கடினம்.'

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சேவை செய்யாமல் பகவான் கிருஷ்ணரின் தாமரை பாதங்களில் பற்று கொள்வது சாந்த ரசம்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.213

ஸ்ரீமத்-பகவதே (11.19.33) —

ஷாமோ மன்-நிஷ்டதா புத்தர்
தம இந்த்ரிய-சாண்யமா
திதிக்ஷா துஷ்க-சம்மர்ஷோ
ஜிஹ்வோபஸ்த-ஜயோ திருதி:

மொழிபெயர்ப்பு: “' ஷாம ' அல்லது ' சாந்த - ரச ' என்ற சொல் ஒருவர் கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் பற்றுதல் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. ' தாம ' என்றால் புலன்களைக் கட்டுப்படுத்துவதும் , இறைவனின் சேவையிலிருந்து விலகாமல் இருப்பதும் ஆகும். மகிழ்ச்சியின்மையைச் சகித்துக்கொள்வது ' திதிக்ஷ ', ' த்ருதி ' என்றால் நாக்கையும் பிறப்புறுப்புகளையும் கட்டுப்படுத்துவது என்று பொருள்.'

பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதாவின் தெய்வீக அருளின் பொருள்: இந்த வசனம் ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தில் (11.19.36) இருந்து வருகிறது . மாயாவின் பிடியில் இருக்கும் கட்டுண்ட ஆன்மா , ஜட சக்தி, நாக்கு மற்றும் பிறப்புறுப்புகளின் தூண்டுதல்களால் மிகவும் கிளர்ச்சியடைகிறது. நாக்கு, வயிறு மற்றும் பிறப்புறுப்புகள் (அவை ஒரு நேர்கோட்டில் அமைந்துள்ளன) ஆகியவற்றின் தூண்டுதல்களைக் கட்டுப்படுத்துவது த்ருதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்ரீல பக்திவினோத தாகுரா கூறுகிறார், தாரா மத்யே ஜிஹ்வா அதி, லோபமய சுதுர்மதி . புலன்களில், கட்டுண்ட ஆன்மாவின் மிகவும் வலிமையான எதிரி நாக்கு. நாக்கால் தூண்டப்பட்டு, ஒருவர் பல பாவச் செயல்களைச் செய்கிறார். கிருஷ்ணர் மனிதர்களுக்கு நல்ல உணவைக் கொடுத்திருந்தாலும், மக்கள் இன்னும் நாக்கின் திருப்திக்காக ஏழை விலங்குகளைக் கொன்று பாவங்களைச் செய்கிறார்கள். நாக்கைக் கட்டுப்படுத்த முடியாமல், கட்டுண்ட ஆன்மா தனக்குத் தேவையானதை விட அதிகமாக சாப்பிடுகிறது. நிச்சயமாக, இறைவனின் சேவைக்கு உடலைப் பொருத்தமாக வைத்திருக்க அனைவரும் சாப்பிட வேண்டும், ஆனால் புலன்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியாதபோது, ​​அவர் நாக்கு மற்றும் வயிற்றின் கட்டளைகளுக்கு பலியாகிறார். இயற்கையாகவே, பிறப்புறுப்பு கிளர்ச்சி ஏற்படுகிறது, மேலும் ஒருவர் சட்டவிரோத உடலுறவை நாடுகிறார். இருப்பினும், ஒருவர் கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் நிலைத்திருந்தால், அவர் நாக்கைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். பக்திவினோத தாகுரர் மேலும் கூறுகிறார், கிருஷ்ண பாத தயாமய, கரிபாரே ஜிஹ்வா ஜெய, ஸ்வ-பிரசாத-அன்ன திலா பாய் : நாக்கை வெல்ல, கிருஷ்ணர் மிகவும் கருணையுள்ளவராகவும் , அவருக்குப் படைக்கப்பட்ட நல்ல உணவை நமக்குக் கொடுத்தவராகவும் இருக்கிறார். கிருஷ்ணரின் தாமரைத் திருவடிகளில் பற்றுக் கொண்ட ஒருவர், கிருஷ்ணருக்குப் படைக்கப்படாத எதையும் சாப்பிடுவதில்லை. சேய் அன்னாமிருத காவோ, ராதா-கிருஷ்ண-குண காவோ, பிரேமே தாக சைதன்ய-நிதை . ஒரு பக்தர் பிரசாதத்தை மட்டுமே உண்பதால் , அவர் நாக்கு, வயிறு மற்றும் பிறப்புறுப்புகளின் கட்டளைகளை வெல்கிறார். சாந்த-ரச நிலையில் இருக்கும்போது புலன்களின் கட்டளைகளை ஒருவர் கட்டுப்படுத்த முடியும் . அப்போது கிருஷ்ண உணர்வில் ஒருவரின் முன்னேற்றம் உறுதி செய்யப்படுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சாந்த-ரசம் என்பது பக்தித் தொண்டு அல்லது பக்தி யோகத்தின் முதல் நிலை. ஒருவர் புலன்களை கிருஷ்ணரின் சேவையில் ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்துகிறார், கோ-தாசராக, புலன்களின் தூண்டுதல்களின் சேவகராக இருப்பதற்குப் பதிலாக , கோஸ்வாமி புலன்களைக் கட்டுப்படுத்துபவர், கோ என்றால் புலன்கள்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.214

கிருஷ்ணா வினா த்ரிஷ்ணா-த்யாக—தாரா கார்ய மணி
அதாவ 'சாந்த' கிருஷ்ண-பக்த ஏக ஜானி

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணருடன் தொடர்பில்லாத அனைத்து ஆசைகளையும் கைவிடுவது சாந்த-ரசத்தில் இருப்பவரின் வேலை . கிருஷ்ண பக்தன் மட்டுமே அந்தத் தளத்தில் நிலைபெற முடியும். இதனால் அவர் சாந்த-ரச-பக்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் .

பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதாவின் தெய்வீக அருளின் பொருள்: இந்த நிலையில், ஒருவர் அனைத்து ஜட இன்பங்களிலிருந்தும் விடுபடுகிறார். ஒருவர் கிளர்ச்சியடையாதபோது அல்லது தொந்தரவு செய்யாதபோது, ​​அவர் கிருஷ்ணருடனான தனது உறவை உடனடியாக உணர முடியும். எனவே ஒரு சாந்த-ரஸ பக்தன் எப்போதும் உணர்தலில் நிலைத்திருப்பான். இந்த அறிவுறுத்தல் பகவானால் உத்தவருக்கு வழங்கப்பட்டது. தூய பக்தி சேவையின் ஆரம்பம் அன்யாபிலாஷிதா-ஷூன்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவர் நடுநிலைமையின் தளத்தில் இருக்கும்போது, ​​அவர் ஜட தளத்திலிருந்து விடுபட்டு ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முழுமையாக நிலைபெறுகிறார். 213 ஆம் வசனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் டமா என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் இந்திரிய-சம்யமா - ஒருவரின் புலன்களை அடக்குதல். டமா என்ற வார்த்தை ஒருவரின் எதிரிகளை அடக்குதல் என்றும் பொருள்படும். ஒரு ராஜா தனது குடிமக்களின் குற்றச் செயல்களைக் கட்டுப்படுத்த நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும். பெரிய ராஜர்ஷிகள், பக்தர்களான மன்னர்கள், தங்கள் நிலைகளில் விரும்பத்தகாத கூறுகளைக் கட்டுப்படுத்தப் பயன்படுத்தப்பட்டனர் , மேலும் இது டமா என்றும் அழைக்கப்படலாம் . இருப்பினும், இங்கே தமா என்பது தனது புலன்களைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டிய கட்டுண்ட ஆன்மாவைக் குறிக்கிறது. உண்மையான தமா என்பது புலன்களின் விரும்பத்தகாத செயல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதாகும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணரின் சேவையில் புலன்களை ஈடுபடுத்துவதன் மூலம், கிருஷ்ண பிரசாதத்தை உண்பது போல, நாக்கைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. அதேபோல், கிருஷ்ணரின் சேவையில் அனைத்து புலன்களையும் பயன்படுத்தினால், அவர் சுய உணர்தலை அடைய முடியும். இது பக்தி-யோகத்தின் செயல்முறை, மேலும் ஒருவர் சாந்த-ரசத்தில் இருக்கும்போது இதுவே முதல் படி .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.215

ஸ்வர்கா, மோக்ஷ கிருஷ்ண-பக்த 'நரக' கரி' மானே
கிருஷ்ண-நிஷ்டா, த்ருஷ்ணா-த்யாக—சாந்தேரா 'துய்' குணே

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒரு பக்தன் சாந்த-ரச நிலையில் இருக்கும்போது , ​​அவன் சொர்க்க லோகங்களுக்கு உயர்வு பெறுவதையோ அல்லது விடுதலை பெறுவதையோ விரும்புவதில்லை. இவை கர்மா மற்றும் ஞானத்தின் விளைவுகள் , மேலும் பக்தர் அவற்றை நரகத்தை விட சிறந்ததாகக் கருதுவதில்லை. சாந்த-ரச நிலையில் இருக்கும் ஒருவர், அனைத்து ஜட ஆசைகளிலிருந்தும் பற்றின்மை மற்றும் கிருஷ்ணரிடம் முழுப் பற்றுதல் ஆகிய இரண்டு ஆழ்நிலை குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பக்தர் கிருஷ்ணரிடம் முழுமையாகப் பற்றுக் கொண்டு , தனது புலன்களை கிருஷ்ணரின் சேவையில் ஈடுபடுத்துவது முக்கியம் , மேலும் பௌதிக புலன் ஆசைகளிலிருந்து விடுபட்டிருந்தால், அவர் சாந்த-ரச நிலையை அடைய முடியும் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.216

ஸ்ரீமத்-பகவதே (6.17.28)—

நாராயண-பராঃ ஸர்வே
ந கூடஶ்சந பிப்யதி
ஸ்வர்கபவர்க-நரகேஶவ்
அபி துல்யார்த-தர்ஷினঃ

மொழிபெயர்ப்பு: “'பரம புருஷ பகவானான நாராயணரிடம் பக்தி கொண்ட ஒருவர் எதற்கும் பயப்படுவதில்லை. சொர்க்க ராஜ்யத்திற்கு உயர்வு, நரகத்திற்கு தண்டனை மற்றும் ஜட அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை அனைத்தும் ஒரு பக்தனுக்கு ஒரே மாதிரியாகத் தோன்றும்.'

பொருளுரை: இந்தப் பதம் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (6.17.28) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது . சொர்க்கலோகங்களுக்கு உயர்வு, ஜட அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுதலை, நரகத்திற்கு தண்டனை ஆகிய அனைத்தும் பக்தனுக்குச் சமம். பக்தனின் ஒரே ஆசை கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் பற்றுக் கொண்டு அவரது திவ்யமான அன்பான சேவையில் ஈடுபடுவதுதான்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எப்படியோ, பக்தர்களுக்கு பௌதிக இலக்குகள் பைத்தியக்காரத்தனமாகத் தோன்றுகின்றன, அவர்கள் அவற்றில் எதையும் விரும்புவதில்லை, பகவான் கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களுக்கு சேவை செய்வதில் பற்றுதலை மட்டுமே விரும்புகிறார்கள்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.217

சகலா பகவத்-பக்தேயி சாந்த-ரஸ அனுசுதா:—

எயி துய் குண வியாபே சப பக்த-ஜனே
ஆகாஷேர 'ஷப்தா'-குண யேன பூத-கனே

மொழிபெயர்ப்பு: “ சாந்த நிலையின் இந்த இரண்டு குணங்களும் அனைத்து பக்தர்களின் வாழ்க்கையிலும் பரவுகின்றன. அவை வானத்தில் உள்ள ஒலியின் குணத்தைப் போன்றவை. ஒலி அதிர்வு அனைத்து ஜடப் பொருட்களிலும் காணப்படுகிறது.

பொருளுரை: 215 ஆம் வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சாந்த-ரசத்தின் இரண்டு குணங்களும் , தாஸ்ய-ரசம், சாக்ய-ரசம், வாத்சல்ய-ரசம் அல்லது மதுர-ரசம் என அனைத்து வகையான பக்தர்களிடமும் உள்ளன . ஒலியின் உதாரணம் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒலி வானத்தில் அல்லது ஆகாயத்தில் மட்டுமல்ல, காற்று, நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமியிலும் உள்ளது. இது பக்தித் தொண்டின் அறிவியல் விளக்கம். அனைத்து ஜடப் பொருட்களிலும் ஒலி இருப்பது போல, சாந்த-ரசத்தில் காணப்படும் குணங்கள் அனைத்து பக்தர்களிடமும் உள்ளன, அவர்கள் தாஸ்ய-ரசம், சாக்ய-ரசம், வாத்சல்ய-ரசம் அல்லது மதுர-ரசத்தின் மேடையில் இருந்தாலும் சரி .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சாந்த-ரசத்தின் இரண்டு குணங்களும் மற்ற எல்லா ரஸங்களிலும் உள்ளன .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.218

சாந்த-ரஸே—கிருஷ்ணே நிரபேக்ஷ-பாவ:—

சாந்தேர ஸ்வபாவ—கிருஷ்ணே மமதா-கந்தா-ஹினா
'பரண்-பிரம்மா'-'பரமாத்மா'-ஞான பிரவிணா

மொழிபெயர்ப்பு: “ சாந்த-ரசத்தின் இயல்பு என்னவென்றால் , மிகச்சிறிய நெருக்கம் கூட இல்லை. மாறாக, அருவமான பிரம்மம் மற்றும் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட பரமாத்மா பற்றிய அறிவு முக்கியமானது.

பொருளுரை: பரம புருஷ பகவானின் அருவமான தோற்றத்தின் காரணமாக, சாந்த-ரச உறவில் உள்ள ஒரு பக்தர் , அருவமான பிரம்மத்தை அல்லது முழுமையான சத்தியத்தின் (பரமாத்மா) உள்ளூர் அம்சத்தை வழிபடுகிறார் . அவர் பரம புருஷ பகவானான ஸ்ரீ கிருஷ்ணருடன் தனிப்பட்ட உறவை வளர்த்துக் கொள்வதில்லை .

ஜெயபதாக சுவாமி: சாந்த -ரசத்தின் இரண்டு குணங்கள், ஜட ஆசைகளிலிருந்து பற்றுதல் மற்றும் கிருஷ்ணரின் மீதான பற்று ஆகியவை அனைத்து ரஸங்களிலும் இருந்தாலும், சாந்த-ரச பக்தர்கள் கிருஷ்ணருடன் நெருக்கத்தைப் பெறுவதில்லை. அவர்கள் கிருஷ்ணரை அவரது உள்ளூர் அல்லது அருவமான அம்சத்தில், குறிப்பாக முக்கியமாகக் காண்கிறார்கள்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.219

dāsya-rase—சாந்தராசா + சேவா:—

கேவல 'ஸ்வரூப-ஜ்ஞான' ஹய சாந்த-ரஸே
'பூர்ணைஸ்வர்ய-பிரபு-ஜ்ஞான' அதிக ஹய தாஸ்யே

மொழிபெயர்ப்பு: “சாந்த-ரச மேடையில் , ஒருவர் தனது அரசியலமைப்பு நிலையை மட்டுமே உணர்கிறார். ஆனால் ஒருவர் தாஸ்ய-ரச மேடைக்கு உயர்த்தப்படும்போது , ​​அவர் பரம புருஷ பகவானின் முழு மகிமையையும் நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: தாஸ்ய-ரசத்தில் ஒருவர் கிருஷ்ணரிடம் நெருக்கமாகக் கொண்டுவரப்படுகிறார், மேலும் கிருஷ்ணரின் செல்வத்தையும் நிலையையும் உணர்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.220

ஈஸ்வர-ஜ்ஞான, ஸம்ப்ரம-கௌரவ ப்ரசுர
'சேவா' கரி' க்ருஷ்ணே சுக தேன நிரந்தரா

மொழிபெயர்ப்பு: “ தாஸ்ய-ரச மேடையில், பரம புருஷ பகவானின் அறிவு பிரமிப்புடனும், வணக்கத்துடனும் வெளிப்படுகிறது. பகவான் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதன் மூலம், தாஸ்ய-ரசத்தில் உள்ள பக்தர் பகவானுக்கு நிலையான மகிழ்ச்சியைத் தருகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: தாஸ்ய-ரச பக்தன் கிருஷ்ணரின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் மகிழ்ச்சியடையும்போது கிருஷ்ணர் மகிழ்ச்சியடைகிறார் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.221

சாந்தேர குண தாஸ்யே ஆச்சே, அதிக—'செவன'
அதாவ தாஸ்ய-ரசேரா எய் 'டுய்' குணா

மொழிபெயர்ப்பு: “ சாந்த-ரசத்தின் குணங்கள் தாஸ்ய-ரசத்திலும் உள்ளன , ஆனால் சேவை சேர்க்கப்படுகிறது. இவ்வாறு தாஸ்ய-ரச மேடையில் சாந்த-ரசம் மற்றும் தாஸ்ய-ரசம் இரண்டின் குணங்களும் உள்ளன .

ஜெயபதாக சுவாமி: முன்பு கூறியது போல, தாஸ்ய-ரசத்தில் சாந்த-ரசம் உள்ளது , ஆனால் தாஸ்ய-ரசத்தில் பகவானுக்கு சேவை செய்யும் எண்ணமும் உள்ளது, இது ஒருவரை பகவான் கிருஷ்ணரிடம் நெருங்கிச் செல்கிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.222

sakhya-rase—சாந்த க்ரோடிக்ரிதா தாஸ்ய-ரசா + விஸ்ரம்ப-மமதா:—

சாந்தேர குணா, தாஸ்யேர சேவனா—சக்யே துயி ஹயா
தாஸ்யேரா 'சம்பிரம-கௌரவ'-சேவா, சக்யே 'விஸ்வாச'-மாயா

மொழிபெயர்ப்பு: “ சாந்த-ரசத்தின் குணங்களும் தாஸ்ய-ரசத்தின் சேவையும் சாக்ய-ரசத்தின் தளத்தில் உள்ளன . சகோதரத்துவத்தின் தளத்தில், தாஸ்ய-ரசத்தின் குணங்கள் பிரமிப்பு மற்றும் வணக்கத்திற்குப் பதிலாக சகோதரத்துவத்தின் நம்பிக்கையுடன் கலக்கப்படுகின்றன .

ஜெயபதாக சுவாமி: சாக்கிய -ரச பக்தன் பகவான் கிருஷ்ணருடன் சகோதரத்துவத்தையும், நட்பையும் உணர்கிறான். இந்த சகோதரத்துவம் சாந்த மற்றும் தாஸ்ய-ரசத்தின் பிரமிப்பு மற்றும் பயபக்தியை மாற்றுகிறது .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.223

காண்டே காடே, காந்தே சாய, கரே கிருதா-ராண கிருஷ்ணே சேவே
, கிருஷ்ணே கராய அபான-செவன!

மொழிபெயர்ப்பு: “ சாக்ய-ரச மேடையில், பக்தர் சில சமயங்களில் பகவானுக்கு சேவை செய்கிறார் , சில சமயங்களில் கிருஷ்ணரை தனக்குப் பதிலாகச் சேவை செய்ய வைக்கிறார். அவர்களின் போலிச் சண்டையில், மாடு மேய்க்கும் சிறுவர்கள் சில சமயங்களில் கிருஷ்ணரின் தோள்களில் ஏறுவார்கள் , சில சமயங்களில் கிருஷ்ணரைத் தங்கள் தோள்களில் ஏறச் செய்வார்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நண்பர்கள் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு நண்பராக தங்கள் சேவையை வழங்குகிறார்கள், ஆனால் சில சமயங்களில் கிருஷ்ணர் அவர்களின் நண்பராக அவர்களுக்கு தனது சேவையை வழங்குகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.224

விஸ்ரம்ப-பிரதான சக்யா—கௌரவ-சம்பிரம-ஹீனா
அதேவ சக்ய-ரசேரா 'தின' குண—சிஹ்னா

மொழிபெயர்ப்பு: “சகோதரத்துவத்தின் தளத்தில் பிரமிப்பும் மரியாதையும் இல்லை, ஏனெனில் இந்த ரசம் ரகசிய சேவையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எனவே சக்ய-ரசம் மூன்று ரசங்களின் குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: சாந்தம், தாஸ்யம், சாக்கியரசம் ஆகிய குணங்கள் அனைத்தும் சாக்கியரசத்தில் உள்ளன, ஆனால் பிரமிப்பு மற்றும் பயபக்தி இல்லை, மாறாக ரகசிய சேவை உள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.225

'மமதா' அதிகா, கிருஷ்ணே ஆத்மா-சம ஞான
அதாவ சாக்ய-ரசேர வஸ பகவான்

மொழிபெயர்ப்பு: “சக்ய-ரச மேடையில் , பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணர் , அவருடன் நெருக்கமாக இருந்து, தங்களை அவருக்குச் சமமாகக் கருதும் பக்தர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணர் சில சமயங்களில் அவரது பக்தர்களின் அன்பினால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார், அவர்கள் அவருடன் சாக்ய-ரசம் அல்லது சகோதரத்துவத்தில் இணைந்திருக்கிறார்கள் , எனவே பக்தித் தொண்டின் இந்த அம்சம் முந்தையதை விட சக்தி வாய்ந்தது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.226

வாத்சல்ய-ரஸே—தாஸ்ய-க்ரோடிக்ருத சக்ய-ரஸ + கிருஷ்ணே பால்ய-ஜ்ஞான:—

வாத்சல்யே சாந்தேர குணா, தாஸ்யேர செவன செய் செய்
செவனேர இஹான் நாம—'பாலனா'

மொழிபெயர்ப்பு: “பெற்றோர் அன்பின் தளத்தில், சாந்த-ரசம், தாஸ்ய-ரசம் மற்றும் சாக்ய-ரசம் ஆகிய குணங்கள் பராமரிப்பு எனப்படும் சேவையின் ஒரு வடிவமாக மாற்றப்படுகின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பெற்றோர்கள் இயல்பாகவே தங்கள் குழந்தைகளுக்கு சேவை செய்கிறார்கள், வாத்சல்ய-ரசத்தில் இறைவனுக்கு சேவை செய்பவர்கள், இறைவனை தங்கள் குழந்தையாகக் கருதி , அவரைப் பராமரித்து பாதுகாக்கும் பெற்றோரின் மனநிலையில் இறைவனுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் . எனவே, இந்த வாத்சல்ய-ரசத்தில் மற்ற ரஸங்களின் குணங்கள் உள்ளன, ஆனால் பெற்றோரின் அன்பின் அர்த்தத்தில்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.227

sakhyera guṇa—'asaṅkoca', 'agaurava' sāra
mamatādhikye tāḍana-bhartsana-vyavahāra

மொழிபெயர்ப்பு: “சகோதர அன்பின் சாராம்சம், தாஸ்ய-ரசத்தில் காணப்படும் சம்பிரதாயம் மற்றும் மரியாதை இல்லாத நெருக்கம் . அதிக நெருக்க உணர்வு காரணமாக, பெற்றோர் அன்பில் செயல்படும் பக்தர் , இறைவனை சாதாரண முறையில் கண்டித்து கண்டிக்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பெற்றோர்கள் தங்கள் மகன்கள் அனைத்து நல்ல குணங்களையும் கற்றுக்கொள்ள வைப்பதை தங்கள் கடமையாக எடுத்துக்கொள்வதால், அவர்கள் மிகவும் பாதுகாப்பாக நடந்து கொள்வார்கள், சில சமயங்களில் கிருஷ்ணரைக் கண்டிப்பார்கள் , சில சமயங்களில் அவருக்கு வழிகாட்டுவார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கிருஷ்ணரை தங்களுடையவர் என்று உணர்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் கிருஷ்ணரிடம் அன்பு கொண்டுள்ளனர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.228

ஆபனாரே 'பாலக' ஞான, கிருஷ்ணே 'பால்ய'-ஞான
'சாரி' குணே வாத்சல்ய-ரஸ—அம்ருத-சமானா

மொழிபெயர்ப்பு: “பெற்றோர் அன்பின் தளத்தில், பக்தர் தன்னை இறைவனின் பராமரிப்பாளராகக் கருதுகிறார். இவ்வாறு இறைவன் ஒரு மகனைப் போல பராமரிக்கப்பட வேண்டியவர், எனவே இந்த மென்மையானது நான்கு ரஸங்களின் குணங்களால் நிறைந்துள்ளது - சாந்த-ரசம், தாஸ்ய-ரசம், சகோதரத்துவம் மற்றும் பெற்றோரின் அன்பு. இது மிகவும் உன்னதமான அமிர்தம்.

பொருளுரை: ஸ்ரீல பக்திவினோத தாகுர் தனது அமிர்த-ப்ரவாஹ-பாஷ்யத்தில், பல்வேறு ரஸங்களின் இந்த சிக்கலான விளக்கத்தின் சுருக்கத்தை நமக்குத் தருகிறார் . இறைவனின் சேவையில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்படுவதன் மூலம், ஒருவர் அனைத்து ஜட ஆசைகளிலிருந்தும் விடுபடுகிறார் என்று அவர் கூறுகிறார். சாந்த-ரச மேடையில் இவை இரண்டும் ஆழ்நிலை குணங்கள் . அனைத்து ஜட கூறுகளிலும் ஒலி அதிர்வு காணப்படுவது போல, சாந்த-ரசத்தின் இந்த இரண்டு குணங்களும் தாஸ்ய-ரசம், சாக்ய-ரசம், வாத்சல்ய-ரசம் மற்றும் மதுர-ரசம் எனப்படும் மற்ற அனைத்து ஆழ்நிலை மென்மையானவற்றிலும் பரவியுள்ளன . சாந்த-ரசத்தில் கிருஷ்ணரின் மீது பிரமிப்பு மற்றும் பக்தி இருந்தாலும் - இந்த ரஸத்தின் இரண்டு மதிப்புமிக்க ஆழ்நிலை குணங்கள் கிருஷ்ணரின் மீது பற்று மற்றும் பொருள் ஆசைகளிலிருந்து விலகுதல் என்பதால் - நெருக்கம் என்ற உணர்வு இல்லை. இதற்குக் காரணம், சாந்த-ரசத்தில் அருவமான பிரம்மம் மற்றும் உள்ளூர் பரமாத்மா மீதான பற்று முக்கியமானது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிருஷ்ணரை ஒருவரின் ஒரே தங்குமிடம் மற்றும் நண்பராக ஒருவர் நினைக்கும் நெருக்க உணர்வு சாந்த-ரசத்தில் இல்லை, ஏனெனில் ஒருவர் கிருஷ்ணரை அருவமான பரம்பிரம்மா அல்லது உள்ளூர் பரமாத்மாவாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். இந்தப் புரிதல் ஞானியின் ஊக அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது . இருப்பினும், இந்த அறிவு மேலும் வளர்க்கப்படும்போது, ​​பரமாத்மா, பரமபிதா, அவரது நித்திய சேவகன் என்று ஒருவர் உறுதியாக நம்புகிறார். பின்னர் ஒருவர் தாஸ்ய-ரசத்தின் நிலையை அடைகிறார் . தாஸ்ய-ரசத்தில் இறைவன் பிரமிப்புடனும் மரியாதையுடனும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். இவ்வாறு சாந்த-ரசத்தில் இல்லாத செயலில் உள்ள சேவை தாஸ்ய-ரசத்தில் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தாஸ்ய-ரசத்தில் சாந்த-ரசத்தின் குணங்கள் உள்ளன, மேலும் சேவையும் முக்கியமாகத் தெரியும். இதேபோல், இந்த அதே ரசம் சகோதரத்துவமாக ( சக்ய - ரசம் ) வளர்க்கப்படும்போது, ​​ஒரு நட்பு நெருக்கம் சேர்க்கப்படுகிறது. சாக்ய-ரசத்தில் பிரமிப்பு அல்லது வழிபாடு இல்லை . எனவே சாக்ய-ரசம் சாந்த, தாஸ்ய மற்றும் சக்ய ஆகிய மூன்று ரஸங்களின் குணங்களுடன் முதலீடு செய்யப்படுகிறது . இதேபோல், பெற்றோரின் அன்பின் தளத்தில், சாந்த-ரசம், தாஸ்ய-ரசம் மற்றும் சக்ய-ரசத்தின் குணங்கள். இறைவனைப் பராமரிக்கும் உணர்வு என்ற மற்றொரு வடிவத்தில் முழுமையாக வளர்ந்தவை . எனவே பெற்றோரின் அன்பின் தளத்தில் சாந்தம், தாஸ்யம், சாக்யம் மற்றும் பெற்றோர்மை ஆகிய நான்கு ஆழ்நிலை மென்மையான குணங்களின் கலவை உள்ளது. பெற்றோரின் மென்மையான தன்மை பக்தனை ஒரு பராமரிப்பாளரின் நிலையில் வைக்கிறது. உண்மையில், சம்பிரதாயம் இல்லாமல் பக்தர் பராமரிப்பாளரின் நிலையை எடுத்துக்கொண்டு இறைவனைப் பராமரிப்பின் பொருளாகக் கருதுகிறார். இவ்வாறு பெற்றோரின் அன்பின் தளத்தில் கிருஷ்ணரின் அன்பின் நான்கு ஆழ்நிலை மென்மையான குணங்கள் உள்ளன.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்தப் பதத்தில் பக்திவினோத தாகுரரின் செய்யுளின் விளக்கம் வழங்கப்படுகிறது , மேலும் ஒவ்வொரு ரஸமும் முந்தைய ரஸத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியை எவ்வாறு கொண்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்ளலாம் .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.229

சே அம்ருதானந்தே பக்த சஹா துபேன ஆபனே
'கிருஷ்ணா—பக்த-வசா' குண கஹே ஐஸ்வர்ய-ஞானி-கனே

மொழிபெயர்ப்பு: “கிருஷ்ணருக்கும் அவரது பக்தனுக்கும் இடையிலான ஆன்மீக மகிழ்ச்சியின் பரிமாற்றம், அதில் கிருஷ்ணர் தனது பக்தரால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார் , இது பக்தனும் கிருஷ்ணரும் அமிர்தக் கடலுக்குள் மூழ்குவதற்கு ஒப்பிடப்படுகிறது . கிருஷ்ணரின் செல்வத்தைப் பாராட்டும் கற்றறிந்த அறிஞர்களின் தீர்ப்பு இது.

ஜெயபதாக சுவாமி: கிருஷ்ணரின் பெற்றோர் கிருஷ்ணரிடம் மிகுந்த அன்பு கொண்டுள்ளனர் , அவர்கள் எப்போதும் கிருஷ்ணரைப் பற்றியே சிந்திக்கிறார்கள் , இது அமிர்தக் கடலில் மூழ்குவதற்கு ஒப்பிடப்படுகிறது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.230

பத்மபுராணே 'தாமோதரஷ்டகே'—

இதிதৃக்-ஸ்வ-லீலாபிர் ஆனந்த-குண்டே
ஸ்வ-கோஷம் நிமஜ்ஜந்தம் ஆக்யாபயந்தம்
ததீயேஷித-ஜ்ஞேஷு பக்தைர் ஜிதத்வஂ
புனஷ் பிரேமதஸ் தத்வதே

மொழிபெயர்ப்பு: “'மீண்டும் நான் பரம புருஷ பகவானுக்கு எனது மரியாதைக்குரிய வணக்கங்களைச் சமர்ப்பிக்கிறேன் . ஓ என் பிரபுவே, உங்கள் தனிப்பட்ட லீலைகளால் கோபியர்களை அமிர்தக் கடலில் மூழ்கடிப்பதால், நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான முறை நான் எனது வணக்கங்களைச் சமர்ப்பிக்கிறேன். உங்கள் ஆடம்பரத்தைப் பாராட்டி, பக்தர்கள் பொதுவாக நீங்கள் எப்போதும் தங்கள் உணர்வுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறீர்கள் என்று அறிவிக்கிறார்கள் .'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் பத்ம புராணத்தில் உள்ள தாமோதராஷ்டகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது .

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.231

மதுர-ரஸே—தாஸ்ய ஓ சக்ய-க்ரோடிபூதா வாத்சல்ய நிஜாங்க-துவாரே சேவா:—

மதுர-ரஸே—கிருஷ்ண-நிஷ்தா, சேவா அதிசய
சக்யேரா அசங்கோசா, லாலனா-மமதாதிக்ய ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: “தாம்பத்திய அன்பு, கிருஷ்ணர் மீதான பற்று, அவருக்கு சேவை செய்தல், சகோதரத்துவத்தின் தளர்வான உணர்வுகள் மற்றும் பராமரிப்பு உணர்வுகள் அனைத்தும் நெருக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: முந்தைய அனைத்து ரஸங்களும் மாதுர்ய ரஸத்தில் உள்ளன , ஆனால் நெருக்கம் மிகவும் தீவிரமானது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.232

காந்தா-பாவே நிஜாங்க தியா கரேன சேவன
அதாவ மதுர-ரசேரா ஹய 'பஞ்ச' குணா

மொழிபெயர்ப்பு: “தாம்பத்திய அன்பின் தளத்தில், பக்தர் தனது உடலை இறைவனின் சேவையில் அர்ப்பணிக்கிறார். இவ்வாறு இந்த மேடையில் ஐந்து ரஸங்களின் ஆழ்நிலை குணங்களும் உள்ளன.

பொருளுரை: சாந்த-ரசத்தில் கிருஷ்ணரின் மீது பற்று , தாஸ்ய-ரசத்தில் இறைவனுக்கு சேவை செய்தல் , சகோதரத்துவத்தில் நிதானமான சேவை செய்தல் மற்றும் பராமரிப்பு உணர்வுகளுடன் பெற்றோரின் அன்பில் சேவை செய்தல் ஆகிய அனைத்தும், பக்தர் தனது தனிப்பட்ட உடலை இறைவனுக்கு அர்ப்பணிப்பதன் மூலம் அவருக்கு சேவை செய்ய விரும்பும் போது, ​​தாம்பத்திய அன்பின் தளத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. இவ்வாறு மற்ற ரஸங்களின் குணங்கள் ஒன்றிணைந்து தாம்பத்திய அன்பின் அமிர்தத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த மேடையில், ஒரு பக்தரின் அனைத்து வெவ்வேறு உணர்வுகளும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, மாதுர்ய ரசத்தில் ரஸங்களின் அனைத்து அத்தியாவசிய குணங்களும் எவ்வாறு ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பது இங்கே வழங்கப்படுகிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.233

ஆகாஷாதிர சப்தாதி யேமனா க்ஷிதிர கந்தகுணே பர்யவசிதா, தத்ரூப மதுர-ரஸே அவசிஷ்டா சரிரஸ அனுஷ்யுதா:—

ஆகாஷாதி குண யேன பரா பரா பூதே
ஏக-துயி-தினா-சாரி க்ரமே பஞ்ச ப்ருதிவீதே

மொழிபெயர்ப்பு: "ஈதரில் இருந்து தொடங்கி, அனைத்து பொருள் குணங்களும் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக பௌதிக கூறுகளில் உருவாகின்றன. படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சியின் மூலம், முதலில் ஒரு குணம் உருவாகிறது, பின்னர் இரண்டு குணங்கள் உருவாகின்றன, பின்னர் மூன்று மற்றும் நான்கு, பூமியில் ஐந்து குணங்களும் காணப்படும் வரை.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த ஒப்புமை, அடுத்தடுத்த ரஸங்களில் பல்வேறு குணங்கள் எவ்வாறு அதிகரிக்கின்றன, அதே போல் ஜடப் பொருட்களில் குணங்கள் அதிகரிக்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது . பூமியில் மற்ற நான்கு ரஸங்களின் குணங்களும் உள்ளன , மேலும் பூமிக்கு உள்ளதை விட இது அதிகமாகும், அதேபோல் மாதுர்ய ரஸமும் அனைத்து குணங்களையும் இன்னும் அதிகமாகவும் கொண்டுள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.234

ஈ-மாதா மதுரே சபா பாவ-சமாஹார
அதேவ ஆஸ்வாதாதிக்யே கரே சமத்கார

மொழிபெயர்ப்பு: "இதேபோல், தாம்பத்திய அன்பின் மேடையில், பக்தர்களின் அனைத்து உணர்வுகளும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. தீவிரமான சுவை நிச்சயமாக அற்புதமானது."

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, மாதுர்ய-ரசத்தின் அற்புதமான தன்மை இங்கே விளக்கப்பட்டுள்ளது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.235

பிரபுரா எயி திக் தர்சன பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துதே விஸ்தரிதா:—

ஈ பக்தி-ரசேரா கரிலானா, திக்-தராசன
இஹார விஸ்தாரா மானே கரிஹா பாவனா

மொழிபெயர்ப்பு: பின்னர் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு முடித்தார், "பக்தித் தொண்டின் மென்மையான தன்மையை விவரிக்கும் ஒரு பொதுவான ஆய்வை நான் வழங்கியுள்ளேன். இதை எவ்வாறு சரிசெய்து விரிவுபடுத்துவது என்பதை நீங்கள் பரிசீலிக்கலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பகவான் சைதன்யர் ரூப கோஸ்வாமிக்கு சாரத்தை உபதேசித்துக்கொண்டிருந்தார் , மேலும் ரூப கோஸ்வாமி இதைப் பற்றி பரிசீலித்து விரிவுபடுத்த வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.236

பவிதே பவிதே கிருஷ்ணா ஸ்பூரயே அந்தரே
கிருஷ்ணா-க்ருபயா அஜ்ஞா பாய ரஸ-சிந்து-பரே

மொழிபெயர்ப்பு: "ஒருவர் கிருஷ்ணரைப் பற்றி தொடர்ந்து நினைக்கும் போது, ​​அவர் மீதான அன்பு இதயத்திற்குள் வெளிப்படுகிறது. ஒருவர் அறியாமையில் இருந்தாலும், பகவான் கிருஷ்ணரின் கருணையால் ஆழ்நிலை அன்பின் கடலின் தொலைதூரக் கரையை அடைய முடியும் ."

ஜெயபதாக சுவாமி: இதற்கு சிறிது நேரம் ஆகலாம், ஆனால் படிப்படியாக ஒருவர் கிருஷ்ணரைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்தித்துக் கொண்டிருந்தால், அவரது கிருஷ்ணர் மீதான பாசமும் அன்பும் விழித்தெழுந்து , பின்னர் அவர் கிருஷ்ணரின் கருணையால் ஆழ்நிலை பேரின்பக் கடலைக் கடக்க முடியும் .

இவ்வாறாக , சாந்த-ராசா, தாஸ்ய-ராசா, சாக்ய-ராசா மற்றும் வாத்சல்ய-ராசா ஆகியவற்றின் குணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்கள் மதுர-ரசத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன 
என்ற தலைப்பில் அத்தியாயம் முடிவடைகிறது : பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு உருப கோல ராஜாவை அறிவுறுத்துகிறார்.