20211025 பக்தி சேவையின் ஆழ்நிலை மெல்லிசைகள்

2021 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 25 ஆம் தேதி இந்தியாவின் ஸ்ரீ தாமா மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாகா ஸ்வாமி மஹாராஜா அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு பின்வருமாறு .

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்ய புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்வோம் . இன்றைய அத்தியாயம் பின்வருமாறு தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது:

பக்தி சேவையின் ஆழ்நிலை மென்மைகள்

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.178

பிரேம-பக்திரா காதத்வேரா தாராதம்ய-வைசித்ரியா; காரமே 'மஹாபாவா':-

பிரேம விருத்தி-க்ரமே நாம—ஸ்நேஹா, மன, பிரணய
ராகம், அனுராகா, பாவ, மஹாபவ ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: பிரேமாவின் அடிப்படை அம்சங்கள், படிப்படியாக வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு அதிகரிக்கும் போது, ​​பாசம், வெறுப்பு, அன்பு, பற்று, மேலும் பற்று, பரவசம் மற்றும் பெரும் பரவசம்.

பொருளுரை: பக்தி -ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (3.2.84) சினேகம் (பாசம்) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:

சாந்த்ராஷ் சித்த-த்ரவம் குர்வன் ப்ரேமா
ஸ்நேஹ இத்ரியதே
க்ஷணிகஸ்யாபி நேஹ ஸ்யாத்
விஶ்லேஶஸ்ய ஸஹிஷ்ணுதா

காதலனுக்காக இதயம் உருகுவதை மையமாகக் கொண்ட பிரேமாவின் அந்த அம்சம் சினேகம் அல்லது பாசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய பாசத்தின் அறிகுறி என்னவென்றால், காதலன் காதலியின் தொடர்பு இல்லாமல் ஒரு கணம் கூட இருக்க முடியாது." மானத்தைப் பற்றிய விளக்கத்தை மத்திய-லீலாவில் (அத்தியாயம் இரண்டு, வசனம் 66) காணலாம் . இதேபோல், பிராணயாவைப் பற்றிய விளக்கமும் உள்ளது.

ராகத்தைப் பொறுத்தவரை , பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்து (3.2.87) கூறுகிறது:

ஸ்நேஹா ச ராகோ யேன ஸ்யாத்
சுகம் துக்கம் அபி ஸ்பூதம்
தத்-சம்பந்த-லவே 'பை அத்ர
ப்ரீதிஂ ப்ராண-வ்யயைர் அபி

" காதலி மீதான பாசம், துக்கத்தை மகிழ்ச்சியாக மாற்றும் நிலை , ராகம் அல்லது பற்று என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒருவருக்கு கிருஷ்ணர் மீது அத்தகைய பற்று இருக்கும்போது, ​​அவர் தனது அன்பான கிருஷ்ணரை திருப்திப்படுத்த தனது சொந்த வாழ்க்கையையே தியாகம் செய்யலாம்." அனுராகம், பாவம் மற்றும் மகாபாவம் ஆகியவை மத்திய-லீலாவின் ஆறாவது அத்தியாயம், வசனம் 13 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அந்த வசனத்தின் பொருள் அதிருஷ்ட-மகாபாவத்தை விளக்குகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இவை பிரேமாவின் எட்டு நிலைகள் - நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கிருஷ்ணர் மீதான தூய அன்பு இது ஒரு சிறந்த அறிவியல் , வெவ்வேறு பக்தர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளனர். ராதாராணி மற்றும் ஒரு சில அரிய பக்தர்கள் மட்டுமே மகாபாவ நிலையில் உள்ளனர். சில நேரங்களில் ராதாராணியின் பரவசம் மிகவும் அதிகமாக இருப்பதால் அவள் மயக்கமடைகிறாள் , அவள் மயக்கமடையும் போது, ​​கிருஷ்ணரும் மயக்கமடைகிறார். கிருஷ்ணர் மயக்கமடையும் போது எல்லாம் நின்றுவிடுகிறது , ஏனென்றால் அவர் அனைவருக்கும் உணர்வு , பலராமர் மட்டுமே விழித்திருக்கிறார் , அவர் கிருஷ்ணரை எழுப்ப வேண்டும், பின்னர் எல்லாம் மீண்டும் தொடங்குகிறது. எப்படியிருந்தாலும், கிருஷ்ணரின் மீதான இந்த அன்பு மிகவும் பெரியது, பகவான் சைதன்யர் இந்த அன்பை நமக்கு மிகவும் கருணையுடன் அளிக்கிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.179

உபமா:—

யாச்சே பீஜா, இக்ஷு, ராசா, குடா, காண்ட-சார
சர்கரா, சித்தா, மிச்சாரி, உத்தம-மிச்சாரி ஆரா

மொழிபெயர்ப்பு: பிரேமாவின் படிப்படியான வளர்ச்சியை சர்க்கரையின் வெவ்வேறு நிலைகளுடன் ஒப்பிடலாம். முதலில் கரும்பின் விதை, பின்னர் கரும்பு, பின்னர் கரும்பிலிருந்து எடுக்கப்படும் சாறு. இந்த சாற்றை வேகவைக்கும்போது, ​​அது திரவ வெல்லப்பாகு, பின்னர் திட வெல்லப்பாகு, பின்னர் சர்க்கரை, மிட்டாய், ராக் மிட்டாய் மற்றும் இறுதியாக லோசன்ஜ்களை உருவாக்குகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணர் பல்வேறு தீவிர நிலைகளைக் கடந்து சென்றால் தூய அன்பின் கூறுகள் இப்படித்தான் இருக்கும். இதுவே கரும்பு அல்லது வெல்லப்பாகு தயாரிக்கப்படும் செயல்முறை, இறுதியாக சர்க்கரை மிட்டாய் மற்றும் இனிப்புப் பண்டங்களுடன் முடிகிறது. எனவே, இது நமது ஆச்சாரியர்களால் கொடுக்கப்பட்ட உதாரணம் , இதை பகவான் சைதன்யர் ரூப கோஸ்வாமிக்குக் கற்பித்தார்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.180

ரதிர ஸஹிதா விபாவதி சாரிப்ரகார பாவேர மிலனே ரசோதயா:—

எயி சப கிருஷ்ண-பக்தி-ரசேரா ஸ்தாயிபாவா
ஸ்தாயிபாவே மைலே யாதி விபாவா, அனுபவா

மொழிபெயர்ப்பு: இந்த அனைத்து நிலைகளும் இணைந்து ஸ்தாயிபாவா அல்லது பக்தித் தொண்டில் கடவுள் மீதான தொடர்ச்சியான அன்பு என்று அழைக்கப்படுகின்றன . இந்த நிலைகளுக்கு கூடுதலாக, விபாவா மற்றும் அனுபாவா ஆகியவை உள்ளன.

பொருளுரை: கிருஷ்ணர் மீதான பற்று ஒருபோதும் குறையாது; ஒருவர் வெவ்வேறு நிலைகளை அடையும்போது அது மேலும் மேலும் அதிகரிக்கிறது. அனைத்து நிலைகளும் சேர்ந்து ஸ்தாயிபாவா அல்லது தொடர்ச்சியான பரவச நிலை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பக்தித் தொண்டின் ஒன்பது வடிவங்கள்

ஷ்ரவணம் கீர்த்தனம் விஷ்ணோ
ஸ்மரணம் பாத-செவனம்
அர்ச்சனம் வந்தனம்
தாஸ்யம் சக்யம் ஆத்ம-நிவேதனம்.

தெய்வீக அன்பு பக்தித் தொண்டின் செயல்முறைகளுடன் கலக்கப்படும்போது, ​​அது விபாவ, அனுபாவ, சாத்விக மற்றும் வ்யாபிசாரி என அழைக்கப்படுகிறது . இதனால் பக்தர் பலவிதமான ஆழ்நிலை பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்.

ஸ்ரீல பக்திவினோத தாகுரா தனது அமிர்த-பிரவாஹ-பாஷ்யத்தில், அனுபாவை பதின்மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கலாம் என்று கூறுகிறார்: (1) நடனம், (2) தரையில் உருளுதல், (3) பாடுதல், (4) கத்துதல், (5) குதித்தல், ( 6) உரத்த சத்தங்களை எழுப்புதல், (7) கொட்டாவி விடுதல், (8) கனமான சுவாசம், (9) பொதுக் கருத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் இருத்தல், (10) எச்சில் வடிதல், (11) உறுமல் சிரிப்பு, (12) நிலையற்ற தன்மை மற்றும் (13) விக்கல்.

இவையே அனுபாவத்தின் அறிகுறிகள் . இவ்வாறு, ஆழ்நிலை மென்மையான உணர்வுகள் வெவ்வேறு நிலைகளில் அனுபவிக்கப்படுகின்றன. இதேபோல், கோஸ்வாமிகளால் பகுப்பாய்வு ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பல வகையான வெளிப்பாடுகள் உள்ளன . பக்தி -ரஸாம்ருத-சிந்துவில், ரூப கோஸ்வாமி ஒவ்வொரு அறிகுறிக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொடுக்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் கிருஷ்ணர் மீதான பரவச அன்பின் இந்த பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி மிகவும் முறையாக விளக்கியுள்ளார். உண்மையில், இவற்றை அனுபவிப்பது எந்த பௌதிக உதாரணத்தாலும் விளக்க முடியாது, இது பக்தன் தனிப்பட்ட முறையில் அனுபவிக்கும் ஒன்று , அதனால்தான் பகவான் சைதன்யர் உயர்ந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறார் , மேலும் கிருஷ்ணர் மீதான அன்பை விட உயர்ந்தது எதுவுமில்லை.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.181

சாத்விக-வியாபிச்சாரி-பாவேர மிலனே
கிருஷ்ண பக்தி-ரஸ ஹய அம்ருத ஆஸ்வதனே

மொழிபெயர்ப்பு: உயர்ந்த தரமான பரவச அன்பு, சாத்விகா மற்றும் வ்யாபிசாரியின் அறிகுறிகளுடன் கலக்கப்படும்போது , ​​பக்தர் பல்வேறு அமிர்த சுவைகளில் கிருஷ்ணரை நேசிப்பதன் உன்னதமான பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பக்தர் கிருஷ்ணரை நேசிப்பதன் பல்வேறு மென்மையான அம்சங்களை அனுபவிக்கிறார். அது ஜட உலகில் அனுபவிக்கப்படும் ஒன்றல்ல, அது முற்றிலும் தெய்வீகமானது.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.182

உபமா:—

யைச்சே தாதி, சீதா, க்ருதா, மரீசா, கற்பூர
மிலனே, 'ரசாலா' ஹயா அம்ருத மதுரா

மொழிபெயர்ப்பு: இந்த சுவைகள் தயிர், சர்க்கரை மிட்டாய், நெய் [தெளிவுபடுத்தப்பட்ட வெண்ணெய்], கருப்பு மிளகு மற்றும் கற்பூரம் ஆகியவற்றின் கலவையைப் போன்றவை , மேலும் அவை இனிப்பு அமிர்தத்தைப் போல சுவையாக இருக்கும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சுவைகள் வெவ்வேறு வகைகள், அவை அனைத்தும் ஒன்றாக இணையும்போது, ​​அவை ஒரு சிறப்பு இனிப்பை உருவாக்குகின்றன. அது போல, கிருஷ்ணர் மீதான அன்பு அல்லது பற்று பல வேறுபட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது , மேலும் அவை அனைத்தும் ஒன்றாக இணையும்போது, ​​அவை மிகவும் இனிமையான அமிர்த சுவையை உருவாக்குகின்றன.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.183-184

பக்தபேதே பஞ்ச-விதா ரதி:—

பக்த-பேதே ரதி-பேத பஞ்ச பராகார
சாந்த-ரதி, தாஸ்ய-ரதி, சாக்ய-ரதி ஆரா
காணாமல் போன வாத்சல்ய-ரதி, மதுர-ரதி,—ஈ பஞ்ச விபேத
ரதி-பேதே கிருஷ்ண பக்தி-பக்தி-பக்தி-பக்தி

மொழிபெயர்ப்பு: பக்தரின் கூற்றுப்படி, பற்று என்பது சாந்த-ரதி, தாஸ்ய-ரதி, சாக்ய-ரதி, வாத்சல்ய-ரதி மற்றும் மதுர-ரதி ஆகிய ஐந்து வகைகளுக்குள் வருகிறது. இந்த ஐந்து பிரிவுகளும் பக்தர்களுக்கு பரம புருஷ பகவானின் மீது உள்ள பல்வேறு பற்றுகளிலிருந்து எழுகின்றன. பக்தித் தொண்டிலிருந்து பெறப்பட்ட ஆழ்நிலை மென்மையான உணர்வுகளும் ஐந்து வகைகளைக் கொண்டுள்ளன.

பொருளுரை: அவரது தெய்வீக அருள் ஏ.சி. பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாத சாந்த-ரதி பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (2.5.16-18) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

மானஸே நிர்விகல்பத்வஂ ஷம இத்ய அபிதீயதே

ஒருவன் எல்லா சந்தேகங்களிலிருந்தும், பௌதிகப் பற்றுகளிலிருந்தும் முழுமையாக விடுபடும்போது, ​​அவன் சாந்தா எனப்படும் நடுநிலை நிலையை அடைகிறான் .

விஹாய விஷயோன்முக்யஂ
நிஜானந்த-ஸ்திதிர் யதஂ
ஆத்மனஂ கத்யதே ஸோ த்ர
வபாவஂ ஷம இத்ய அசௌ

 

ப்ராயஹ் ஷம-பிரதானானம்
மமதா-கந்தா-வர்ஜிதா
பரமாத்மதாயா கிருஷ்ணே
ஜாதா சாந்தி ராதிர் மாதா

கிருஷ்ணரின் சாந்த-ரதி உணர்தல் என்பது அருவவாதம் மற்றும் தனிமனிதவாதம் என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு இடையில் நடுநிலை நிலையில் உள்ளது. இதன் பொருள் ஒருவர் இறைவனின் தனிப்பட்ட அம்சத்தில் மிகவும் வலுவாகப் பற்றுக் கொள்ளவில்லை என்பதாகும் . இறைவனின் மகத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாந்த-ரதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தனிப்பட்ட அம்சத்தின் மீது அல்ல, மாறாக அருவ அம்சத்தின் மீது பற்றுக் கொள்வதாகும். பொதுவாக, இந்த நிலையில் ஒருவர் பரம புருஷ பகவானின் பரமாத்மா அம்சத்தில் பற்றுக் கொள்கிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சாந்த-ரசம் என்பது இறைவனைப் போற்றுவதாகும், மரங்கள், விலங்குகள், பசுக்கள், மான்கள் போன்ற அவரது பரமாத்மா அம்சத்திற்காக அவை உண்மையில் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில்லை, ஆனால் அவை கிருஷ்ணரைப் பாராட்டுகின்றன. சில நேரங்களில் சிறந்த ரிஷிகள், அவர்கள் கிருஷ்ணரைப் பாராட்டலாம், எனவே இவை அனைத்தும் சாந்த-ரசத்தின் அம்சங்கள் .

ஈஸ்வர: ஸர்வ-பூதானாம்
ஹ்ருத்-தேஷே 'ர்ஜுன திஷ்டதி
ப்ராமயன் ஸர்வ-பூதானி
யந்த்ராருஷ்டானி மாயயா

அர்ஜுனா, பரம புருஷர் அனைவரின் இதயத்திலும் வீற்றிருக்கிறார், மேலும் ஜட சக்தியால் ஆன இயந்திரத்தில் அமர்ந்திருக்கும் அனைத்து உயிரினங்களின் அலைச்சலையும் வழிநடத்துகிறார் . ( பக் . 18.61) பகவத் கீதையின் இந்தக் கூற்றின் வலிமையின் அடிப்படையில் , சாந்த-ரசத்தில் ஒரு பக்தன் எல்லா இடங்களிலும் இறைவனின் பிரதிநிதித்துவத்தைக் காண்கிறான் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சாந்த-ரசத்தில் அவர் பகவானைக் காண்கிறார், அவருடைய மகத்துவம், ஆனால் அவர் பகவானின் சேவையில் ஈடுபடவில்லை, அவர் பகவானைப் பாராட்டுகிறார்.

பொருள்: (தொடரும்)….

பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (2.5.27) தாஸ்ய-ரதி இவ்வாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது:

ஸ்வாஸ்மாத் பவந்தி யே ந்யுனாஸ்
தே 'நுக்ராஹ்யா ஹரேர் மதாஹ்
ஆராத்யத்வாத்மிகா தேஷாம்
ரதிஹ் ப்ரீதிர் இதிரிதா
தத்ராசக்தி
-கிருத் அஸ்யத்ர ப்ரிஹிதி-

ஒரு சிறந்த பக்தன் தனது உள்ளூர் அம்சத்தில் பாராட்டப்படும்போது , ​​அவர் தனது கீழ்நிலை நிலையைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​அவர் பரம புருஷ பகவானிடம் சரணடைவது மட்டுமல்லாமல் , தனது கீழ்நிலை நிலை காரணமாக, அவர் சில சேவைகளைச் செய்ய விரும்புகிறார் , இதனால் பரம புருஷ பகவானின் அருளைப் பெறுகிறார். சாந்த-ரதியில் உள்ள ஒரு பக்தர் இறைவனுக்கு சேவை செய்ய அதிக விருப்பமில்லாமல் இருக்கிறார், ஆனால் தாஸ்ய-ரதியில் உள்ள ஒரு பக்தர் தானாக முன்வந்து சேவை செய்ய விரும்புகிறார். இந்த மனப்பான்மையின் காரணமாக, தாஸ்ய-ரதியில் உள்ள பக்தர் சாந்த-ரதியில் உள்ள ஒரு பக்தரை விட பரம புருஷ பகவானை முழுமையாக உணர்கிறார் . அவர் இறைவனை ஒரு வழிபாட்டுக்குரிய பொருளாகக் கருதுகிறார், இதன் பொருள் இறைவன் மீதான அவரது பற்று அதிகரிக்கிறது. இவ்வாறு தாஸ்ய-ரதி பக்திஹ் பரேஷானுபவோ விரக்திர் அன்யாத்ர ச என வகைப்படுத்தப்படுகிறது . ( பாகம் 11.2.42) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தாஸ்ய-ரதி தளத்தில் ஒரு பக்தர் இறைவனுக்கு சேவை செய்வதில் பற்றுதலுடன் இருக்கிறார், மேலும் அவர் ஜடச் செயல்களிலிருந்து விலகி இருக்கிறார். சாந்த-ரதி ஜடமானதும் அல்ல, ஆன்மீகமானதும் அல்ல, ஆனால் தாஸ்ய-ரதி உண்மையில் ஆன்மீகத் தளத்தில் உள்ளது. ஆன்மீகத் தளத்தில் ஜடப் பொருட்களுக்கு எந்தப் பற்றுதலும் இல்லை ( விரக்திர் அன்யாத்ர ச ).

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, தாஸ்ய ரஸம் என்றால் அவர் பகவானுக்கு சேவை செய்ய விரும்புகிறார், நாராயண வடிவம் பகவானை வழிபடுவதன் மூலம் சேவை செய்யப்படுகிறது. ஹனுமான் பகவான் ராமருக்கு சேவை செய்ய விரும்புகிறார், பல்வேறு வகையான சேவைகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் பகவானுக்கு சேவை செய்ய விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் பகவானை மிகவும் உயர்ந்தவர் என்று கருதுகிறார்கள்.

தாஸ்ய-ரதியில் இருக்கும் ஒரு பக்தருக்கு கிருஷ்ணரின் சேவையைத் தவிர வேறு எதிலும் பற்று இருக்காது.

பக்தி-ரசாம்ருத-சிந்துவில் (2.5.30) சாக்ய-ரதி பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

யே ஸ்யுஸ் துல்யா முகுந்தஸ்ய
தே சகாயঃ ஸதாம் மாதா
ঃ ஸம்யாத் விஶ்ரம்ப-ரூபாய்ஷாஶ் ரதி
ঃ சக்யம் இஹோச்யதே

மேம்பட்ட பக்தர்கள் மற்றும் கற்றறிந்த அறிஞர்களின் கருத்துப்படி , சக்ய-ரதியில் ஒரு பக்தர் பரம புருஷ பகவானுக்கு சமமாக உணர்கிறார். இது நட்பில் உள்ள உறவு. இறைவனுடன் நட்பு உறவைக் கொண்டிருப்பதால், ஒருவர் ஜடப் பற்றிலிருந்து விடுபடுவது மட்டுமல்லாமல், பரம புருஷ பகவானுடன் சமமான தொடர்புகளில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளார். இது சக்ய-ரதி என்று அழைக்கப்படுகிறது . சக்ய -ரதி பக்தர் மிகவும் முன்னேறியவர், அவர் இறைவனை சமமாக நடத்துகிறார், மேலும் அவருடன் நகைச்சுவையான வார்த்தைகளையும் பரிமாறிக்கொள்கிறார். ஒருவர் ஒருபோதும் பரம புருஷ பகவானுக்கு சமமாக இல்லை என்றாலும், சக்ய -ரதி பக்தர் இறைவனுக்கு சமமாக உணர்கிறார், இதன் காரணமாக அவர் குற்ற உணர்ச்சியை உணரவில்லை. பொதுவாக தன்னை இறைவனுக்கு சமமாகக் கருதுவது புண்படுத்தும். உதாரணமாக, மாயாவாதிகள் தங்களை இறைவனுக்கு சமமாகக் கருதுகிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய உணர்வுகள் அவர்கள் ஜடப் பொருள் என்பதால் துக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. இருப்பினும், சக்ய-ரதி என்பது ஒரு தூய பக்தரால் மனதில் அனுபவிக்கப்படும் ஒரு உணர்வு, மேலும் அவர் அந்த உணர்வில் பரம புருஷ பகவானுடன் நித்தியமாக தொடர்புடையவர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சாக்ய-ரசத்தில் இருப்பவர்கள் தங்களை இறைவனின் நண்பர்கள் என்று கருதுகிறார்கள், அவர்கள் இறைவனை அவரது முழுமையான நிலையில் கருதாமல் இருக்கலாம். அவர்கள் இறைவனை தங்கள் சொந்த அன்பான நண்பராகக் கருதுகிறார்கள் , எனவே, இது கிருஷ்ணரின் மீது மிகவும் தீவிரமான அன்பு , அந்த அன்பான உறவில் அவர்கள் இறைவனுடன் பல்வேறு பொழுது போக்குகளையும் அன்பான உணர்வுகளையும் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள்.

பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (2.5.33) வாத்சல்ய-ரதி பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

குரவோ யே ஹரேர் அஸ்ய
தே பூஜ்யா இதி விஷ்ருதாล
அனுக்ரஹ-மயி தேஷாம் ரதிர்
வாத்சல்யம் உச்யதே
இடம் லாலனா-பவ்யாஶிஷ்
சிபுகா-ஸ்பர்ஷானாதி-கிருத்

ஒரு உயிர்வாழி வாத்சல்ய-ரதியின் தளத்தில் இருக்கும்போது , ​​அவர் தனது குழந்தைப் பருவ அம்சத்தில் முழுமுதற் கடவுளை நினைக்கிறார். இந்த அம்சத்தில், பகவான் பக்தரால் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த நேரத்தில் பக்தர் பரம புருஷ பகவானால் வழிபடப்படும் நிலையை எடுக்கிறார். பெற்றோரின் அன்பின் இந்த உணர்வுகள் வாத்சல்ய-ரதி என்று அழைக்கப்படுகின்றன . பக்தன் இந்த மேடையில் இருக்கும்போது, ​​இறைவனை ஒரு மகனைப் போல பராமரிக்க விரும்புகிறான், மேலும் அவன் இறைவனுக்கு எல்லா நல்வாழ்த்துக்களையும் விரும்புகிறான். அவர் பகவானின் கால்களையும் தலையையும் தொட்டு அவருக்கு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குகிறார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: வாத்சல்ய -ரசத்தில் ஒருவர் பகவானை ஒரு குழந்தை என்றும் அவர் பெற்றோரைச் சார்ந்து இருப்பதாகவும் நினைக்கிறார்கள், ஒரு பெற்றோராக அவர்கள் எப்போதும் பகவானின் நலனைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். இது மிகவும் தீவிரமான அன்பின் வடிவம், இறைவனுக்கு சமமாக உணருவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் பகவானை விட உயர்ந்தவர்களாக உணர்கிறார்கள், பகவான் தங்களைச் சார்ந்து இருக்கிறார். எனவே, இதுதான் வாத்சல்ய-ரசத்தின் இயல்பு , இது பகவானை நேசிப்பதன் நான்காவது நிலை.

மதுர-ரதி, அல்லது தாம்பத்திய காதலில் உள்ள பற்று, பின்வருமாறு விவரிக்கப்படுகிறது:

மிதோ ஹரேர் ம்ருகாக்ஷ்யாஷ் ச
சம்போகஸ்யாதி-காரணம்
மதுராபர-பர்யாயா
பிரியதாக்யோதிதா ரதிதா
அஸ்யாம் கஷாக்ஷ-ப்ருஷ-க்ஷேப
-ப்ரியா-வாஸ்மிதா

முழுமுதற் கடவுளுக்கும் வ்ரஜபூமியின் இளம் கன்னிகைகளுக்கும் இடையே அனுபவிக்கும் திருமண உறவு , மதுர-ரதி, எட்டு வகையான நினைவுகளில் தொடர்ந்து உள்ளது. திருமண அன்பினால் ஏற்படும் இந்த நெருக்கமான உறவு, புருவ அசைவுகள், பார்வைகள், இனிமையான வார்த்தைகள் மற்றும் நகைச்சுவை வார்த்தைகளின் பரிமாற்றங்களை உருவாக்குகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த தாம்பத்திய உறவில் பகவான் மீதான அன்பு மிகவும் தீவிரமானது , மேலும் ஒருவர் பகவானுடன் பல்வேறு உணர்ச்சிகளையும் லீலைகளையும் பரிமாறிக் கொள்ளலாம். எனவே வ்ரஜத்தின் கன்னிகைகள் மிகவும் உயர்ந்தவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்களுக்குப் பிறகு துவாரகையின் ராணிகளும் , பின்னர் வைகுண்ட-தாமத்தில் லட்சுமிகளும் வருகிறார்கள்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.185

பஞ்ச முக்ய-பக்தி-ரஸ ஓ சப்த கௌணரஸ:—

சாந்த, தாஸ்ய, சக்யா, வாத்சல்யா, மதுர-ரச நாம
கிருஷ்ண-பக்தி-ரஸ-மத்யே இ பஞ்ச பிரதானா

மொழிபெயர்ப்பு: பரம புருஷ பகவானுடன் அனுபவிக்கும் முக்கியமான ஆழ்நிலை மென்மையான அனுபவங்கள் ஐந்து - சாந்தம், தாஸ்யம், சாக்யம், வாத்சல்யம் மற்றும் மதுரம்.

பொருளுரை: சாந்த-பக்தி-ரசம் பக்தி-ரசாம்ருத-சிந்துவில் (3.1.4-6) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

வக்ஷ்யமானைர் விபாவாத்யை: ஷாமினாம் ஸ்வாத்யாதாம்
கதா
ஸ்தாயி சாந்தி-ரதிர் திராய்
சாந்த-பக்தி-ரஸஸ் ஸ்ம்ருதா

ப்ராயஹ் ஸ்வ-சுக-ஜாதியாம்
சுகம் ஸ்யாத் அத்ர யோகினாம்
கிண்ட்வி ஆத்ம-சௌக்யம் அகநாம்
கானாம் டிவி இஷா-மயம் சுகம்

 

தத்ராபீஷ-ஸ்வரூபானு-
பவஸ்யைவோரு-ஹேதுதா
தசாதி-வன்-மனோ-ஞானத்வ-
லீலாடர் ந ததா மாதா

சாந்த-ரதி (நடுநிலை ஈர்ப்பு) தொடர்ந்து இருந்து பரவச உணர்ச்சியுடன் கலந்திருக்கும் போது , ​​பக்தர் அந்த நடுநிலை நிலையை அனுபவிக்கும்போது, ​​அது சாந்த-பக்தி-ரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது . சாந்த-பக்தி-ரச பக்தர்கள் பொதுவாக பரம புருஷ பகவானின் அருவ அம்சத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். அவர்களின் ஆழ்நிலை பேரின்ப சுவை முழுமையடையாததால், அது அகானா அல்லது செறிவூட்டப்படாதது என்று அழைக்கப்படுகிறது . சாதாரண பாலுக்கும் செறிவூட்டப்பட்ட பாலுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்பீடு செய்யப்படுகிறது. அதே பக்தர் அருவத்தைத் தாண்டி , பரம புருஷரின் சேவையை அவரது அசல் வடிவத்தில் சச்சித்-ஆனந்த-விக்ரஹா (அவரது ஆழ்நிலை, பேரின்ப உடல், அறிவு மற்றும் நித்தியத்தில் முழுமையானது) சுவைக்கும்போது, ​​அந்த சுவை செறிவூட்டப்பட்ட ( கானா ) ஆழ்நிலை பேரின்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது . சில சமயங்களில் சாந்த-ரசத்தில் உள்ள பக்தர்கள் பரம புருஷ பகவானைச் சந்தித்த பிறகு தெய்வீக பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள் , ஆனால் இது தாஸ்ய-ரசத்தில் அமைந்துள்ள பக்தர்கள் அனுபவிக்கும் தெய்வீக பேரின்பத்துடன் ஒப்பிடத்தக்கது அல்ல, அதாவது ஒருவர் பரம புருஷ பகவானுக்கு சேவை செய்யும் தெய்வீக மென்மையானது.

தாஸ்ய-ரசம், அல்லது தாஸ்ய-பக்தி-ரசம், பக்தி -ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (3.2.3-4) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

ஆத்மோசிதைர் விபவாத்யைঃ
ப்ரீதிர் ஆஸ்வதானியதாம்
நிதா சேதஸி பக்தானம்
ப்ரீதி-பக்தி-ரஸோ மாதঃ

அனுக்ராஹி அஸ்ய தசத்வால்
லால்யத்வாத் அபி அயாம் த்விதா
பித்யதே ஸம்ப்ரம-ப்ரிதோ
கௌரவ-ப்ரீதா இத்ய அபி

தனது விருப்பங்களின்படி, உயிர்வாழி பரம புருஷ பகவானின் மீது அன்பை வளர்த்துக் கொள்ளும்போது, ​​அன்பின் இந்த தொடக்க நிலை தாஸ்ய-பக்தி-ரசா என்று அழைக்கப்படுகிறது. தாஸ்ய-பக்தி-ரசா சம்ப்ரம-தாஸ்யா மற்றும் கௌரவ-தாஸ்யா என்று இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது . சம்ப்ரம -தாஸ்யாவில், பக்தர் பரம புருஷ பகவானுக்கு மரியாதையுடன் சேவை செய்கிறார், ஆனால் மிகவும் மேம்பட்ட கௌரவ-தாஸ்யாவில், பக்தர் இறைவனிடமிருந்து பாதுகாப்பைப் பெறுவதாக உணர்கிறார்.

பக்தி-ராசாம்ருத சிந்துவில் (3.3.1) சாக்ய-பக்தி-ராசா பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

sthāyi-bāvo vibāvādyadaiḥ
sakhyam ātmocitair iha
nītaś Chitte Satāṁ puṣṭiṁ
rasaḥ preyān udīryate

ஒருவரின் அசல் உணர்வின் படி, சகோதரத்துவத்தில் தொடர்ந்து இருப்பதன் மூலம் பரவச உணர்வுகள் வெளிப்படலாம். கிருஷ்ண உணர்வின் இந்த நிலை முதிர்ச்சியடையும் போது, ​​அது பிரயோ-ரஸம் அல்லது சாக்ய-பக்தி-ரஸம் என்று அழைக்கப்படுகிறது .

பக்தி-ரசாமிருத-சிந்துவில் (3.4.1) வாத்சல்ய-பக்தி-ரசம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

விபாவாத்யைஸ் து வாத்சல்யாம்
ஸ்தாயி புஷ்டிம் உபகதா
ஏஷ வத்ஸல-நாமாத்ர
ப்ரோக்தோ பக்தி-ரஸோ புதை:

கடவுளின் மீது நித்தியமாக இருக்கும் அன்பு பெற்றோரின் அன்பாக மாறி , அதனுடன் தொடர்புடைய உணர்ச்சிகளுடன் கலக்கும்போது, ​​அந்த ஆன்மீக இருப்பு நிலையை கற்றறிந்த பக்தர்கள் வாத்சல்ய-பக்தி-ரசம் என்று விவரிக்கிறார்கள் .

மதுர-பக்தி-ரசா பக்தி-ரசாம்ருத-சிந்துவில் (3.5.1) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

ஆத்மோசிதைர் விபவாத்யை:
புஷ்டிஷ் நிதா சதா ஹ்ருதி
மதுராக்யோ பவேத் பக்தி-
ரசோ 'ஸௌ மதுரா ரதி:

கிருஷ்ண உணர்வில் ஒருவரின் சொந்த இயற்கையான வளர்ச்சிக்கு ஏற்ப, இதயத்திற்குள் உள்ள தாம்பத்திய அன்பை நோக்கி ஒருவரின் ஈர்ப்பு சாய்ந்தால், அது தாம்பத்திய அன்பில் பற்று அல்லது மதுர-ரசா என்று அழைக்கப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த ஐந்து வகையான உறவுகளும் அடிப்படையானவை, அவை ஒருவரின் நிலையான சூழ்நிலைகள், இருப்பினும் வெவ்வேறு கடந்து செல்லும் உறவுகளும் இவற்றுடன் கலந்திருந்தாலும், அது மேலும் விரிவாக்கப்படும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.186

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்து (2.5.116)—

ஹாஸ்யோ த்பூதஸ் ததா விரঃ
கருணோ ரௌத்ர இத்யா அபி பயனாக
ঃ ச-பிபத்ஸ
இதி கௌநஶ்ச சப்ததா

மொழிபெயர்ப்பு: 'ஐந்து நேரடி மெலோக்களைத் தவிர, சிரிப்பு, ஆச்சரியம், வீரம், இரக்கம், கோபம், பேரழிவு மற்றும் பயம் எனப்படும் ஏழு மறைமுக மெலோக்களும் உள்ளன .'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (2.5.116) காணப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த மறைமுகமான மெல்லோக்கள் நிரந்தர மெல்லோக்களுடன் கலந்து ஒரு குறிப்பிட்ட சுவையை உருவாக்குகின்றன. சில மெல்லோக்கள் பொருந்தாது , இதை பகவான் சைதன்யர் ரூப கோஸ்வாமிக்கு விளக்குகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.187

ஹாஸ்ய, அத்பூத, வீர, கருணா, ரௌத்ர, பீபட்ச, பய
பஞ்ச-வித-பக்தே கௌண சப்த-ரஸ ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: ஐந்து நேரடி மெல்லோக்களுக்கு கூடுதலாக, சிரிப்பு, ஆச்சரியம், வீரம், இரக்கம், கோபம், பேரழிவு மற்றும் பயம் எனப்படும் ஏழு மறைமுக மெல்லோக்களும் உள்ளன.

பொருள்: இதேபோல், ஹாஸ்ய, அத்பூத, வீர, கருணா, ரௌத்ரா, பய மற்றும் பீபட்சா - ஏழு மறைமுக மெலோக்கள் - பக்திராசாம்ருத-சிந்துவில் விளக்கப்பட்டுள்ளன .

ஹாஸ்ய -பக்தி-ரசம், அதாவது சிரிக்கும் பக்தி, பின்வருமாறு விளக்கப்படுகிறது (சகோதரர்கள் 4.1.6):

வக்ஷ்யமானைர் விபாவாத்யை
: புஷ்டிஷ் ஹாச-ரதிர் கதா
ஹாஸ்ய-பக்தி-ரசோ நாம
புதைர் ஏஷ நிகத்யதே

பக்தித் தொண்டின் மூலம் கிருஷ்ணரிடம் சிரிக்கும் பற்று உருவாகும்போது, ​​அது கற்றறிந்த அறிஞர்களால் ஹாஸ்ய-பக்தி-ரசா என்று அழைக்கப்படுகிறது .

இதேபோல், பக்தி-ரசாம்ருத-சிந்துவில் (4.2.1) அத்பூத-ரசம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:

ஆத்மோசிதைர் விபவாத்யை:
ஸ்வாத்யத்வாம் பக்த-சேதஸி
ச விஸ்மயா-ரதிர் நிதாத்-
பூத-பக்தி-ரசோ பவேத்

ஒருவரின் பொதுவான பற்று ஆச்சரியத்தில் நிலைத்திருக்கும்போது, ​​அது அத்புத-பக்தி-ரஸம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

வீர-பக்தி-ராசா பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (Brs 4.3.1):

சைவோத்ஸாஹ-ரதி: ஸ்தாயி
விபவாத்யைர் நிஜோசித
: ஆனியமான ஸ்வாத்யத்வம்
வீர-பக்தி-ரஸோ பவேத்
யுத்த-தான-தயா-தர்மை
சதுர்தா-விதே

கிருஷ்ணரின் மீதான பற்று , பக்தரின் இதயத்தில் போர் செய்யும் போக்கு, தர்மப் போக்கு அல்லது கருணைப் போக்குடன் கலக்கும்போது , ​​அத்தகைய பக்தி வீர-பக்தி-ரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பீஷ்மதேவரைப் போலவே, அவருக்கும் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில் நிலையான உறவு இருந்தது , ஆனால் அவர் கிருஷ்ணரிடம் பற்று கொண்டிருந்தார் , ஆனால் அவர் கிருஷ்ணரிடம் பற்று கொண்டிருந்தார், வீரம் நிறைந்த மறைமுகமான மென்மையான மனநிலையில். அவர் போர்க்களத்தில் கிருஷ்ணரைப் பார்க்க விரும்பினார் , அதனால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்.

கருண-பக்தி-ரசம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ( பிரசங்கி 4.4.1):

ஆத்மோசிதைர் விபாவாத்யைர்
நிதா புஷ்டிஷ் சதாம் ஹ்ருதி
பாவேச் சோக-ரதிர் பக்தி-
ரசோ ஹி கருணாபிதா

ஒருவரின் பக்தி மனப்பான்மையும் கிருஷ்ணர் மீதான பற்றுதலும் புலம்பலுடன் கலந்தால், அது கருண-பக்தி-ரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது .

இதேபோல், ரௌத்ர-பக்தி-ரசம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (Brs 4.5.1):

நிதா க்ரோத-ரதி: பூஷ்டை
விபவாத்யைர் நிஜோசிதை:
ஹுதி பக்த-ஜனஸ்யாஸௌ
ரௌத்ர-பக்தி-ரசோ பவேத்

பக்தனின் இதயத்தில் பக்தி கோபத்துடன் கலக்கும்போது, ​​அந்த சுவை ரௌத்ர-பக்தி-ரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது .

பயானக-பக்தி-ரசா பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (சகோதரர்கள் 4.6.1):

வக்ஷ்யமானைர் விபாவாத்யை:
புஷ்டிஷ் பய-ரதிர் கதா
பயநகாபிதோ பக்தி-
ரசோ திரைர் உதிர்யதே

பக்தி பயத்துடன் கலந்தால், அது பயானக-பக்தி-ரசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பீபத்ஸ-பக்தி-ரசம் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (சகோதரர்கள் 4.7.1):

புஷ்டிஷ் நிஜ-விபாவாத்யைர்
ஜுகுப்ஸா-ரதிர் ஆகதா
அசௌ பக்தி-ரஸோ திரைர்
பிபத்ஸாக்ய இதிர்யதே

கிருஷ்ணரின் மீது ஒருவருக்கு அருவருப்பான பற்று ஏற்படும்போது, ​​பக்தன் அதை அனுபவிக்கும்போது, ​​அது பீபத்ஸ-பக்தி-ரஸம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

முடிவாக, ஒரு தூய பக்தர் ஐந்து முக்கிய மென்மையான நிலைகளில் ( சாந்த , தாஸ்ய , சாக்ய , வாத்சல்ய அல்லது மதுர) ஏதேனும் ஒன்றில் நிலைபெற்று , அந்த மென்மையான நிலை ஏழு மறைமுக பக்தி-ரசங்களில் ( ஹாஸ்ய , அத்பூத , வீர , கருண , ரௌத்ர , பயானக அல்லது பிபாட்ச ) ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றுடன் கலந்திருக்கும்போது, ​​அந்த மறைமுக மென்மையான நிலைகள் முக்கியத்துவம் பெறுகின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, கிருஷ்ணரை நேசிப்பது ஒரு சிறந்த அறிவியல். இந்த நேரடியான மற்றும் மறைமுகமான மென்மையான தன்மைகள் ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி போன்ற சிறந்த ஆச்சாரியர்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. மேலும், பல்வேறு வகையான மென்மையான தன்மைகள், மறைமுகமான மென்மையான தன்மைகள், குறிப்பாக பகவான் சைதன்யர் இந்த பல்வேறு பரவச அறிகுறிகளை வெளிப்படுத்துவதை நாம் காணலாம் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.188

பஞ்ச முக்ய-ரஸ—ஸ்தாயி; சப்த கௌனராசா—ஆகந்துக:—

பஞ்ச-ரஸ 'ஸ்தாயி' வியாபி ரஹே பக்த-மனே
சப்த கௌன 'ஆகந்துக' பையே காரணே

மொழிபெயர்ப்பு: பக்தித் தொண்டின் ஐந்து நேரடியான ஆழ்நிலை மென்மையான உணர்வுகள் பக்தரின் இதயத்தில் நிரந்தரமாக நிலைத்திருக்கும், அதே நேரத்தில் ஏழு மறைமுக உணர்ச்சிகள் சில சூழ்நிலைகளில் திடீரென்று தோன்றி மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகத் தோன்றுகின்றன.

ஜெயபதாக சுவாமி: நமக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ரஸம் , நட்பு அல்லது அடிமைத்தனம் அல்லது வேறு ஏதேனும் இருக்கும்போது ஒருவர் சிரித்தால், அந்த நேரத்தில் சிரிப்பு முக்கியமாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அவரது நிரந்தர உறவு நிலையானது, எனவே தற்காலிக மறைமுக மென்மையானது அவை வந்து போய் நிரந்தரமானது நிலைத்திருக்கும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.189

சாந்த ஓ தாஸ்ய-ரசேர பக்தேர நம:—

சாந்த-பக்தா—நவ-யோகேந்திரா, சனகாதி ஆரா
தாஸ்ய-பாவ-பக்தா—சர்வத்ர சேவக அபார

மொழிபெயர்ப்பு: சாந்த பக்தர்களுக்கு உதாரணங்கள் ஒன்பது யோகேந்திரர்களும் நான்கு குமாரர்களும். தாஸ்ய பக்தியில் பக்தர்களுக்கு உதாரணங்கள் எண்ணற்றவை, ஏனெனில் அத்தகைய பக்தர்கள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளனர்.

பொருளுரை: ஒன்பது யோகேந்திரர்கள் கவி, ஹவி, அந்தரிக்ஷ, பிரபுத்த, பிப்பலாயன, அவிர்ஹோத்ர, திரவித (த்ருமிலா), காமசா மற்றும் கரபாஜன. நான்கு குமாரர்கள் சனகா, சனந்தன, சனத்-குமார மற்றும் சநாதன. கோகுலத்தில் உள்ள சேவகர் பக்தர்கள் ரக்தகா, சித்ரக, பத்ரக மற்றும் பல. துவாரகாவில் தாருகா போன்ற சேவகர்களும், பௌதிக உலகில் இறைவனின் லீலைகளில் ஹனுமான் போன்ற சேவகர்களும் உள்ளனர்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.190

சக்யா ஓ வாத்சல்ய-ரசேர பக்தேர நம:—

சக்ய-பக்தா—ஸ்ரீதாமாதி, தூய பீமர்ஜுன
வாத்சல்ய-பக்த—மாதா பிதா, யதா குரு-ஜன

மொழிபெயர்ப்பு: பிருந்தாவனத்தில், சகோதரத்துவத்தில் பக்தர்களுக்கு உதாரணங்களாக ஸ்ரீதாமா மற்றும் சுதாமா உள்ளனர்; துவாரகையில் பகவானின் நண்பர்கள் பீமா மற்றும் அர்ஜுனன்; பிருந்தாவனத்தில் பெற்றோர் அன்பில் பக்தர்கள் தாய் யசோதா மற்றும் தந்தை நந்த மகாராஜா, துவாரகையில் பகவானின் பெற்றோர் வாசுதேவா மற்றும் தேவகி. பெற்றோர் அன்பில் பக்தர்களாக இருக்கும் பிற உயர்ந்த நபர்களும் உள்ளனர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: வாசுதேவருக்கு பதினெட்டு மனைவிகள் , தேவகி கிருஷ்ணரின் உண்மையான தாய் , அனைத்து மாற்றாந்தாய்மார்களும் கிருஷ்ணரின் மீது பெற்றோர் பாசம் வைத்திருந்தனர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.191

மதுர-ரசேரா பக்தகனா—புர காந்தா அல்லது வ்ரஜ-காந்தகனா:—

மதுர-ரஸே பக்த-முக்யா—வ்ரஜே கோபி-கண
மஹிஷி-கண, லக்ஷ்மி-கண, அசங்க்ய கண

மொழிபெயர்ப்பு: தாம்பத்திய காதலில் முதன்மையான பக்தர்கள் விருந்தாவனத்தில் கோபியர்களும் , துவாரகையில் ராணிகளும், வைகுண்டத்தில் அதிர்ஷ்ட தேவதைகளும் ஆவர். இந்த பக்தர்கள் எண்ணற்றவர்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த வெவ்வேறு பக்தர்களைப் பற்றியும், வெவ்வேறு ரஸங்கள் மற்றும் பக்தியின் வெவ்வேறு மென்மையான தன்மைகளைப் பற்றியும் சில நடைமுறை உதாரணங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன , இதன் மூலம் வெவ்வேறு ரஸங்கள் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முடியும் .

"பக்தி சேவையின் ஆழ்நிலை மென்மைகள்" 
என்ற அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது : பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.