20211024 தூய பக்தி சேவையின் அறிகுறிகள்

2021 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 24 ஆம் தேதி இந்தியாவின் ஸ்ரீ தாமா மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாகா ஸ்வாமி மஹாராஜா அவர்களால் வழங்கப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு பின்வருமாறு .

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்ய புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்வோம். இன்றைய அத்தியாயம் பின்வருமாறு தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது:

தூய பக்தி சேவையின் அறிகுறிகள்

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.162

'பிரேம-பலா' பாகி' பாடே, மாலி ஆஸ்வாதய
லதா அவலம்பி' மாலி 'கல்ப-வ்ருக்ஷா' பாயா

மொழிபெயர்ப்பு: “பக்தித் தொண்டின் பலன் பழுத்து கீழே விழும்போது, ​​தோட்டக்காரர் பழத்தை ருசித்து, அதன் மூலம் கொடியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு , கோலோக விருந்தாவனத்தில் உள்ள கிருஷ்ணரின் தாமரை பாதங்களின் ஆசை மரத்தை அடைகிறார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பக்தர் கொடிக்கு தண்ணீர் ஊற்றுகிறார், அது கிருஷ்ணரின் தங்குமிடத்தை அடையும் போது, ​​அது அவரது தாமரை பாதங்களைச் சுற்றிக் கொள்கிறது, கொடியின் மீதுள்ள மரத்தில் பழுக்க வைக்கும் பழம் , அது கீழே விழும்போது, ​​தோட்டக்காரர் கிருஷ்ணரின் அன்பு என்ற பழத்தை சாப்பிடுகிறார், இதனால் அவர் வரம்பற்ற ஆன்மீக பேரின்பத்தைப் பெறுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.163

தாஹாம் சேய் கல்ப-வ்ருக்ஷேர கரயே செவன
சுகே பிரேம-பல-ரச கரே ஆஸ்வதனா

மொழிபெயர்ப்பு: “அங்கு பக்தர் இறைவனின் தாமரை பாதங்களுக்கு சேவை செய்கிறார், அவை ஆசைகளை நிறைவேற்றும் மரத்திற்கு ஒப்பிடப்படுகின்றன. மிகுந்த பேரின்பத்துடன் அவர் அன்பு என்ற பழத்தின் சாற்றை ருசித்து நித்திய மகிழ்ச்சியாக மாறுகிறார்.

பொருளுரை: தாஹான் என்ற சொல் ஆன்மீக உலகில் பக்தித் தொண்டின் பலனின் சாற்றை ஒருவர் ருசித்து , அதன் மூலம் பேரின்பம் அடைய முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஒரு தோட்டக்காரர், ஷ்ரவணாதி-ஜலத்தால் கொடியின் வேருக்கு நீர் பாய்ச்சுவது போல, புனித நாமங்களை உச்சரித்தும் கேட்டும், பழுத்த பழத்தை ருசித்து , கிருஷ்ண உணர்வில் ஆனந்தமாக நிலைபெறுகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.164

க்ருஷ்ணப்ரேமை சதுர்வர்க-திக்காரி பரமார்த்த:—

ஈத பரம-பல 'பரம-புருஷார்த்த'
யான்ர ஏஜ் த்ருண-துல்ய சாரி புருஷார்த்த

மொழிபெயர்ப்பு: “கோலோக பிருந்தாவனத்தில் பக்தித் தொண்டின் பலனை ருசிப்பது வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த பரிபூரணமாகும், மேலும் அத்தகைய பரிபூரணத்தின் முன்னிலையில், நான்கு பொருள் பரிபூரணங்கள் - மதம், பொருளாதார மேம்பாடு, புலன் திருப்தி மற்றும் விடுதலை - மிகவும் அற்பமான சாதனைகள்.

பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதா அவர்களின் தெய்வீக அருளின் பொருள்: ஞானிகள் அல்லது அருவவாதிகள் அடையும் மிக உயர்ந்த சாதனை , மோக்ஷம் எனப்படும் முக்தி எனப்படும் பரமனுடன் ஐக்கியமாவதாகும் . யோகிகளின் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் அனிமா, லகிமா மற்றும் பிராப்தி போன்ற எட்டு ஜடப் பூரணங்கள் ஆகும் . இருப்பினும், இவை அனைத்தும் மீண்டும் கடவுளிடம் திரும்பி, இறைவனின் தாமரைப் பாதங்களுக்கு பக்தித் தொண்டின் பலனை அனுபவிக்கும் பக்தரின் நித்திய பேரின்பத்துடன் ஒப்பிடும்போது ஒன்றுமில்லை . விடுதலை வரை கூட, ஜடப் பூரணங்கள் மிகவும் அற்பமானவை; எனவே தூய பக்தன் அத்தகைய விஷயங்களில் ஒருபோதும் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. இறைவனுக்குத் தனது பக்தித் தொண்டையை முழுமையாக்குவதில் மட்டுமே அவரது ஒரே ஆர்வம் உள்ளது. அருவவாதியான, ஏகத்துவ தத்துவஞானிகளின் இன்பம் பின்வரும் வசனத்தில் கண்டிக்கப்படுகிறது, இது ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமியின் லலிதா-மாதவத்திலும் காணப்படுகிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: கிருஷ்ணரிடம் தூய அன்பு வைத்திருப்பதே உயர்ந்த பரிபூரணம். இதுவே உண்மையான புருஷார்த்தம், அல்லது வாழ்க்கையின் உயர்ந்த பரிபூரணம் , இது பக்தி-யோகிகளால் மட்டுமே அடையப்படுகிறது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.165

பிரம்மானந்த-திக்காரி கிருஷ்ண-பிரேம-சேவானந்த:—

லலிதா-மாதவே (5.2)—

ருத்தா சித்தி-வ்ரஜ-விஜயிதா சத்ய-தர்ம சமாதிர்
பிரம்மானந்தோ குருர் அபி சமத்காரயதி ஏவ தாவத்
யாவத் பிரேம்ணாம் மது-ரிபு-வசீ-கார-சித்தௌஷ்டா
காந்தி antaḥ-karana-sarani-pānthatāṁ na ப்ரயாதி

மொழிபெயர்ப்பு: “' கிருஷ்ணரைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான சரியான மருத்துவ மூலிகையான கிருஷ்ணரின் தூய அன்பின் நறுமணம் இதயத்திற்குள் இல்லாத வரை , சித்திகளாக அறியப்படும் ஜடப் பரிபூரணங்களின் ஐஸ்வர்யங்கள் , பிராமண பரிபூரணங்கள் [ சத்ய , சாம , திதிக்ஷ மற்றும் பல], யோகிகளின் மயக்கம் மற்றும் பிரம்மத்தின் ஏகத்துவ பேரின்பம் அனைத்தும் மனிதர்களுக்கு அற்புதமானதாகத் தோன்றும்.'

பொருளுரை: சித்தி-வ்ரஜம் எனப்படும் பல்வேறு வகையான பரிபூரணங்கள் உள்ளன , மேலும் பிராமணத் தகுதிகளை அடைதல், யோக மயக்கம் மற்றும் பரத்தில் இணைதல் ஆகியவற்றின் பரிபூரணங்களும் உள்ளன. இந்த அனைத்து பௌதிக பரிபூரணங்களும் ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவை, ஆனால் ஒருவர் பக்தித் தொண்டில் ஈடுபடாத வரை மட்டுமே அவற்றின் புத்திசாலித்தனம் இருக்கும். அனைத்து பிரபஞ்ச விவகாரங்களின் உச்ச கட்டுப்பாட்டாளரான பரம புருஷ பகவானை பக்தி சேவை கட்டுப்படுத்த முடியும் . ஆழ்நிலை உலகில் உள்ள ஐந்து ரஸங்கள் (மெலோக்கள்) கோலோக பிருந்தாவனத்தில் வசிப்பவர்களால் நடுநிலைமை, சேவை, நட்பு, பெற்றோர் பாசம் மற்றும் தாம்பத்திய அன்பு ஆகியவற்றில் பயிற்சி செய்யப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் பகவானை மிகவும் மகிழ்விக்கும், அவர் பக்தர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறார். உதாரணமாக, அன்னை யசோதா பக்தித் தொண்டில் மிகவும் முன்னேறியதால், கிருஷ்ணர் தனது கைத்தடியால் கட்டுப்படுத்தப்பட ஒப்புக்கொண்டார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஐந்து முக்கிய மென்மையானவர்கள் மிகவும் பெரியவர்கள் மற்றும் மகிமை வாய்ந்தவர்கள் , அவர்கள் பரம புருஷ பகவானை கட்டுப்படுத்த முடியும். இருப்பினும், பௌதிக உலகில், சித்தி அல்லது பரிபூரணங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை , பக்தித் தொண்டில் ஆர்வம் இல்லாத வரை மட்டுமே அவற்றின் பிரகாசத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கர்மிகள், ஞானிகள், யோகிகள் மற்றும் பிறரின் பரிபூரணமானது, ஒருவர் பக்தித் தொண்டின் நிலையை அடையாத வரை மட்டுமே கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும், அது மிகவும் பெரியதும் குறிப்பிடத்தக்கதுமான பக்தித் தொண்டால், அது உயர்ந்த கட்டுப்பாட்டாளரான கிருஷ்ணரைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: பல்வேறு பௌதிக பரிபூரணங்களின் ஈர்ப்புகள் என்று அழைக்கப்படுவது , தலைகீழ் உளவியலைப் பயன்படுத்துவதாகும், ஒருவர் தங்கள் பக்தித் தொண்டையை விழித்தெழச் செய்யவில்லை என்றால் மட்டுமே அது குறிப்பிடத்தக்கது என்று கூறுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமக்கு பக்தித் தொண்டு இருந்தால் அது மிகவும் பேரின்பமானது, மற்ற விஷயங்கள் ஒப்பிடுகையில் மங்கிவிடும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.166

சுத்த பக்திர லக்ஷண—

(1) சாதனா-பக்தி:—

'சுத்த-பக்தி' ஹைதே ஹயா 'பிரேமா' உத்பன்னா
அதேவ சுத்த-பக்திர கஹியே 'லக்ஷண'

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒருவர் தூய பக்தித் தொண்டில் நிலைபெறும்போது, ​​அவர் கடவுள் மீது அன்பை வளர்த்துக் கொள்கிறார்; எனவே தூய பக்தித் தொண்டின் சில அறிகுறிகளை நான் விவரிக்கிறேன்.

பொருளுரை: பகவத் கீதையில் (18.55) "பக்த்யா மாம் அபிஜானாதி யாவான் யஷ் சாஸ்மி தத்வதா:" என்று கூறப்பட்டுள்ளது . பக்தித் தொண்டில் ஈடுபடாவிட்டால், ஒருவர் பரம புருஷ பகவானை உண்மையாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது .

ஜெயபதாக சுவாமி: பகவான் சைதன்யர் தூய பக்தி சேவையை வழங்குகிறார், இது மிகவும் அற்புதமானது என்பதை நாம் காணலாம். தூய பக்தி சேவையால் ஒருவர் பகவான் கிருஷ்ணரைக் கூட கட்டுப்படுத்த முடியும். எனவே, பொதுவாக கிருஷ்ணர் தனது பக்தி சேவையை இலவசமாக வழங்குவதில்லை , ஆனால் பகவான் சைதன்யர் மிகவும் கருணையுள்ளவர், அவர் பக்தி சேவையை மிகவும் இலவசமாக வழங்குகிறார், பகவான் சைதன்யரின் கருணையை நாம் இந்த நேரத்தில் பெறவில்லை என்றால், நாம் உண்மையில் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள்.

சைதன்ய கரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 19.167

சாமக்ர பாகவதேரா சாரா-கதா:—

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்து (1.1.11)—

அன்யாபிலாஷிதா-சூன்யாம்
ஞான-கர்மாதி-அனாவ்ருதம்
ஆனுகுல்யேன கிருஷ்ணாநு-சீலானு
பக்திர் உத்தமா

மொழிபெயர்ப்பு: “'முதல்தர பக்தித் தொண்டு வளரும்போது, ​​ஒருவன் அனைத்து ஜட ஆசைகளிலிருந்தும், அத்வைத தத்துவத்தால் பெறப்பட்ட அறிவு மற்றும் பலன்நோக்குச் செயல்களிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும் . கிருஷ்ணர் விரும்புவது போல் , பக்தர் தொடர்ந்து கிருஷ்ணருக்கு சாதகமாக சேவை செய்ய வேண்டும் .'

பொருளுரை: இந்தப் பதம் ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமியின் பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவிலும் (1.1.11) காணப்படுகிறது . பகவத் கீதையிலிருந்து (9.34 மற்றும் 18.65) நாம் புரிந்து கொள்ளக்கூடியது போல , பரம புருஷ பகவான் அனைவரும் தன்னை எப்போதும் நினைக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார் ( மன்-மனா பவ மத்-பக்த :). ஒவ்வொருவரும் ஒரு தேவரின் பக்தராக அல்ல, அவரது பக்தராக மாற வேண்டும். கோவிலில் அர்ச்சனை (தெய்வ வழிபாடு) உட்பட அவரது பக்தி சேவையில் அனைவரும் ஈடுபட வேண்டும் .

man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru.

ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு கணமும் பரம புருஷ பகவானுக்கு வணக்கங்களைச் செலுத்த வேண்டும். இவையே பரம புருஷரின் விருப்பங்கள், மேலும் அவரது விருப்பங்களை சாதகமாக நிறைவேற்றுபவர் உண்மையில் ஒரு தூய பக்தர். கிருஷ்ணர் அனைவரும் தன்னிடம் சரணடைய விரும்புகிறார், மேலும் பக்தி சேவை என்பது இந்த நற்செய்தியை உலகம் முழுவதும் பிரசங்கிப்பதாகும்.

பகவத் கீதையில் (18.69) பகவான் வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார் ,

ந ச தஸ்மான் மநுஷ்யேஷு கஶ்சிந் மே ப்ரிய-கৃத்தமঃ:

பகவத் கீதையின் நற்செய்தியை அனைவரின் நலனுக்காகப் பிரசங்கிப்பவர் கிருஷ்ணருக்கு மிகவும் பிரியமானவர். அரசியல், சமூக, பொருளாதார, தத்துவ மற்றும் மத ரீதியாக மனித சமூகம் அனைத்து கோணங்களிலிருந்தும் முழுமையாக ஒழுங்கமைக்கப்படுவதற்காக பகவத் கீதை இறைவனால் பேசப்படுகிறது . எந்தக் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும், கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தால் மனித சமூகத்தை சீர்திருத்த முடியும்; எனவே, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து கட்டுண்ட ஆத்மாக்களின் நலனுக்காகவும் கிருஷ்ண உணர்வின் இந்த தத்துவத்தைப் பரப்புபவர் தூய பக்தித் தொண்டில் பரிபூரணமானவர்.

கிருஷ்ணர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை ஒரு பக்தன் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்பதே அளவுகோல். கிருஷ்ணரின் உண்மையான பிரதிநிதியான ஒரு ஆன்மீக குருவின் மூலம் இந்தப் புரிதலை அடைய முடியும் . ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி அறிவுறுத்துகிறார், ஆதௌ குர்வா-ஆஷ்ரயம் . இறைவனுக்குத் தூய பக்தித் தொண்டு செய்ய விரும்புவதில் தீவிரமான ஒருவர், கிருஷ்ணரிடமிருந்து சீடப் பரம்பரையில் வரும் ஒரு ஆன்மீக குருவிடம் அடைக்கலம் பெற வேண்டும் . ஏவம் பரம்பரா-ப்ராப்தம் இமாம் ராஜர்ஷயோ விதுஹ் . சீடப் பரம்பரையில் வரும் ஒரு உண்மையான ஆன்மீக குருவை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், பக்தி சேவையின் உண்மையான நோக்கத்தைக் கண்டறிய முடியாது. எனவே, ஒரு உண்மையான ஆன்மீக குருவின் அடைக்கலத்தை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டு , அவரால் வழிநடத்தப்பட ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு தூய பக்தனின் முதல் வேலை, கிருஷ்ண உணர்வைப் பரப்புவதை மட்டுமே குறிக்கோளாகக் கொண்ட தனது ஆன்மீக குருவை திருப்திப்படுத்துவதாகும் . ஆன்மீக குருவை ஒருவர் திருப்திப்படுத்த முடிந்தால், கிருஷ்ணர் தானாகவே திருப்தி அடைகிறார் - யஸ்ய பிரசாதாத் பகவத்-பிரசாத்:. இதுவே பக்தி சேவையின் வெற்றி. இதுவே அனுகுல்யேன என்ற வார்த்தையின் பொருள் - அதாவது, இறைவனுக்கு சாதகமான பக்தி சேவை. ஒரு தூய பக்தனுக்கு இறைவனின் சேவையைத் தவிர வேறு திட்டங்கள் இல்லை. அவர் உலகியல் செயல்களில் வெற்றியை அடைவதில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. அவர் பக்தி சேவையின் முன்னேற்றத்தில் வெற்றியை மட்டுமே விரும்புகிறார். ஒரு பக்தனுக்கு, மற்றவர்களை வணங்குவதோ அல்லது தேவர் வழிபாடோ இருக்க முடியாது. ஒரு தூய பக்தன் அத்தகைய போலி பக்தி சேவையில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்வதில்லை. அவர் கிருஷ்ணரை திருப்திப்படுத்துவதில் மட்டுமே ஆர்வம் காட்டுகிறார். ஒருவர் கிருஷ்ணரின் திருப்திக்காக மட்டுமே வாழ்ந்தால், அவர் இந்த வாழ்க்கை முறையிலோ அல்லது அந்த வாழ்க்கை முறையிலோ சேர்ந்தவரா என்பது முக்கியமல்ல . கிருஷ்ணரை திருப்திப்படுத்துவதே ஒருவரின் ஒரே வேலையாக இருக்க வேண்டும். இந்த செயல்முறை கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தின் செயல்பாடுகளில் முழுமையாக வெளிப்படுகிறது. முழு உலகமும் பக்தித் தொண்டையைத் தோல்வியின்றி ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்பது உண்மையில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது . கிருஷ்ணரின் பிரதிநிதியின் வழிமுறைகளைப் பின்பற்றினால் போதும் .

ஜெயபதாக சுவாமி: தீட்சை எடுப்பதும், கிருஷ்ணரின் பிரதிநிதியைப் பின்பற்றுவதும் மிகவும் முக்கியம் என்பதை நாம் காண்கிறோம் . கிருஷ்ணரின் பிரதிநிதி பகவத் கீதை மற்றும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து கிருஷ்ணரின் அறிவுரைகளை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டு , பின்னர் பக்தித் தொண்டு செய்து , தனது சீடர்களை கிருஷ்ணரின் சாதகமான சேவையில் ஈடுபடுத்த வேண்டும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.168

பிரதம துய் பாத—'ததாஸ்தா' அல்லது சேஷோக்தா துயி பாத—

சுத்த-பக்திரா 'ஸ்வரூப' லக்ஷண:—

அன்ய-வஞ்ச, அன்ய-பூஜா சாதி' 'ஞான', 'கர்ம'
அனுகூல்யே சர்வேந்த்ரியே கிருஷ்ணாநுசீலனா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒரு தூய பக்தர் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதைத் தவிர வேறு எந்த விருப்பத்தையும் கொண்டிருக்கக்கூடாது. அவர் தேவர்களுக்கு அல்லது சாதாரண ஆளுமைகளுக்கு வழிபடக்கூடாது. கிருஷ்ண உணர்வு இல்லாத செயற்கை அறிவை அவர் வளர்த்துக் கொள்ளக்கூடாது, மேலும் கிருஷ்ண உணர்வுள்ள செயல்களைத் தவிர வேறு எதிலும் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ளக்கூடாது. ஒருவர் தனது அனைத்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட புலன்களையும் இறைவனின் சேவையில் ஈடுபடுத்த வேண்டும். இது கிருஷ்ண உணர்வுள்ள செயல்களின் சாதகமான நிறைவேற்றமாகும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பக்தித் தொண்டு மிகவும் எளிமையானது, ஏனென்றால் ஒருவர் முற்றிலும் நேர்மையாக இருந்து , வேறு எந்த ஆசைகளும் இல்லாமல் கிருஷ்ணருக்குத் தங்கள் சேவையைச் செய்ய வேண்டும், மேலும் இவ்வாறு செய்தால் அவர்கள் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்தால், அவர்கள் எந்த வாழ்க்கை முறையில் இருந்தாலும் பரவாயில்லை, அவர்கள் எல்லா வெற்றிகளையும் அடைய முடியும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.169

சுத்த-பக்தி-ரூப அபிதேய ஹைதே கிருஷ்ண-பிரேம-ரூப 'பிரயோஜனா', —

இஹை சாத்வதா பஞ்சராத்ரா ஓ பகவதேர மாதா:—

ஈ 'சுத்த-பக்தி'-இஹா ஹைதே 'பிரேமா' ஹயா
பஞ்சராத்ரே, பகவதே ஏய் லக்ஷண காயா

மொழிபெயர்ப்பு: “இந்தச் செயல்கள் சுத்த-பக்தி, தூய பக்தி சேவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன . ஒருவர் அத்தகைய தூய பக்தி சேவையைச் செய்தால், அவர் காலப்போக்கில் கிருஷ்ணரிடம் தனது அசல் அன்பை வளர்த்துக் கொள்கிறார். பஞ்சராத்திரங்கள் மற்றும் ஸ்ரீமத்-பாகவதம் போன்ற வேத இலக்கியங்களில் , இந்த அறிகுறிகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

பொருளுரை: ஒருவர் தூய பக்தரான ஆன்மீக குருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், பஞ்சராத்திரம் மற்றும் பாகவத அமைப்புகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள வேத வழிகாட்டுதல்களின்படி தனது பக்தித் தொண்டையை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும் . பஞ்சராத்திர அமைப்பு கோயில் வழிபாட்டு முறைகளை உள்ளடக்கியது , மேலும் பாகவத அமைப்பு ஸ்ரீமத் -பாகவதத்தை ஓதுவதன் மூலமும் , ஆர்வமுள்ள மக்களுடன் தத்துவத்தைப் பற்றி விவாதிப்பதன் மூலமும் கிருஷ்ண உணர்வுள்ள தத்துவத்தைப் பரப்புவதை உள்ளடக்கியது . கலந்துரையாடல் மூலம், பஞ்சராத்திரம் மற்றும் பாகவத அமைப்புகளைப் பற்றிய ஆர்வத்தையும் புரிதலையும் ஒருவர் உருவாக்க முடியும் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நமது கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் பஞ்சராத்திர முறையைப் பின்பற்றுகிறது , அதாவது கோயில் வழிபாடு மற்றும் பாகவத தர்மம், கிருஷ்ண பக்தியைப் பிரசங்கிப்பது. எனவே, நமது கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் பஞ்சராத்திர முறையைப் பின்பற்றுகிறது , கோயில் வழிபாடு மற்றும் பாகவத தர்மம், அதாவது கிருஷ்ண பக்தியைப் பிரசங்கிப்பது. இரண்டு முறைகளையும் பின்பற்றுவதன் மூலம் ஒருவர் படிப்படியாக கிருஷ்ணரிடம் தூய அன்பை எழுப்புகிறார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.170

சமக்ர பஞ்சராத்ரேர மாதா:—

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்து (1.1.12)-

திருத ஶ்ரீ-நாரத-பஞ்சராத்ர-வாக்யா —

sarvopadhi-vinirmuktaṁ
தத்-பரத்வேன நிர்மலம்
hṛṣīkeṇa hṛṣīkeśa- சேவனம் 
பக்திர் உச்யதே

மொழிபெயர்ப்பு: “'பக்தி அல்லது பக்தித் தொண்டு என்பது, நமது புலன்கள் அனைத்தையும் , பரம புருஷ பகவானும், அனைத்து புலன்களுக்கும் எஜமானருமான இறைவனின் சேவையில் ஈடுபடுத்துவதாகும். ஆன்மீக ஆன்மா பரமனுக்கு சேவை செய்யும்போது, ​​இரண்டு பக்க விளைவுகள் ஏற்படுகின்றன. ஒருவர் அனைத்து ஜடப் பெயர்களிலிருந்தும் விடுபடுகிறார், மேலும் ஒருவரின் புலன்கள் இறைவனின் சேவையில் ஈடுபடுவதன் மூலம் வெறுமனே சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன.'

பொருளுரை: நாரத-பஞ்சராத்திரத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட இந்தப் பாடல் பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (1.1.12) காணப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சாதி, மதம், நிறம், பாலினம் போன்ற அனைத்து ஜடப் பெயர்களிலிருந்தும் விடுபட்ட ஒருவர் , இவை அனைத்தும் உடலின் பெயர்கள், அதிலிருந்து ஒருவர் விடுபட்டால், தூய ஆன்மீக ஆன்மாவாக அவர்கள் கிருஷ்ணரின் சேவையில் ஈடுபடுகிறார்கள்.

ஹரிபோல்!

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.171

அஹைதுகி வா ஐகாந்திகி சுத்த-பக்தி ஹைதே கிருஷ்ண-ப்ராப்தி:—

ஸ்ரீமத்-பகவதே (3.29.11-14)—

மத்-குண-ஸ்ருதி-மாத்ரேண
மயி ஸர்வ-குஹாசயே
மனோ-கதிர் அவிச்சின்னா
யதா கங்காம்பஸோ 'ம்புதௌ

மொழிபெயர்ப்பு: “'கங்கையின் தெய்வீக நீர் தடையின்றி கடலில் பாய்வது போல, என் பக்தர்கள் என்னைப் பற்றி வெறுமனே கேட்கும்போது, ​​அவர்களின் மனம் என்னை நோக்கி வருகிறது. நான் அனைவரின் இதயங்களிலும் வசிக்கிறேன்.'

பொருளுரை: இந்தப் பதமும் பின்வரும் மூன்று பதங்களும் ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலிருந்து (3.29.11-14) மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன. இவற்றைக் கபிலதேவரின் உருவத்தில் பகவான் கிருஷ்ணர் பேசினார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.172

லக்‌ஷணம் பக்தி-யோகஸ்ய
நிர்குணஸ்ய ஹை உதாஹ்ருதம்
அஹைதுகி அவ்யவஹிதா
யா பக்தி: புருஷோத்தமே

மொழிபெயர்ப்பு: “'இவைதான் பரம புருஷோத்தமருக்குச் செய்யும் தெய்வீக அன்பான சேவையின் பண்புகள் : அது காரணமற்றது, அதை எந்த வகையிலும் தடுக்க முடியாது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.173

sālokya-sārṣṭi-sāmīpya-
சாரூப்யைகத்வம் அபி உதா
தியமானம் ந க்ருஹ்ணந்தி
வினா மத்-சேவனம் ஜனாம்

மொழிபெயர்ப்பு: “'எனது பக்தர்கள் எனக்கு சேவை செய்வதற்குப் பதிலாக சாலோக்யம், சாருஷ்டி, சாருப்யம், சாமீப்யம் அல்லது என்னுடன் ஐக்கியத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை - நான் இந்த விடுதலைகளை வழங்கினாலும் கூட.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.174

ச ஏவ பக்தி-யோகாக்யா
ஆத்யந்திகா உதாஹ
ৃதঃ யேனாதிவ்ராஜ்ய த்ரி-குணம்
மத்-பாவாயோபபத்யதே

மொழிபெயர்ப்பு: “'மேலே விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, பக்தி-யோகம் வாழ்க்கையின் இறுதி இலட்சியம். பரம புருஷ பகவானுக்கு பக்தி சேவை செய்வதன் மூலம், ஒருவர் ஜட இயற்கையின் குணங்களைக் கடந்து, நேரடி பக்தி சேவையின் தளத்தில் ஆன்மீக நிலையை அடைகிறார்.'

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இந்த வசனங்கள் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில் ஒருவர் எவ்வாறு மிகவும் பற்றுடன் இருக்கிறார், கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்யாமல் அவர் வேறு எந்த முழுமையையும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார், அவர் எவ்வாறு கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்வதில் முழுமையாக ஐக்கியமானார் என்பதை விளக்குகின்றன.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.175

கைதவ வா அபாரதா தகிலே கோட்டி-ஜன்ம சாதனா, சமஸ்தை விருத்தா:—

புக்தி-முக்தி ஆதி-வஞ்ச யாதி மனே ஹயா
சாதனா கரிலே பிரேம உத்பன்ன ந ஹயா

மொழிபெயர்ப்பு: “ஒருவர் பொருள் இன்பம் அல்லது பொருள் விடுதலைக்கான விருப்பத்தால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், வழக்கமான ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளின்படி மேலோட்டமாக பக்தித் தொண்டையைச் செய்தாலும் , அவர் இறைவனுக்குத் தூய அன்பான சேவையின் தளத்திற்கு உயர முடியாது .

பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதர் அவர்களின் தெய்வீக அருளின் பொருள்: நல்ல செயல்களின் பலனை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற ஆசையையோ, அல்லது ஜட உலகத்தால் வெட்கப்பட்டு, ஜடச் சிக்கலில் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற ஆசையையோ ஒருவர் தனது இதயத்தில் வைத்திருந்தால், பக்தித் தொண்டின் உன்னதமான மென்மையான நிலையை ஒருபோதும் அடைய முடியாது என்று ஸ்ரீல பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதி தாகுரா குறிப்பிடுகிறார் . வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பக்தித் தொண்டு செய்யும்போது ஒருவர் ஜட லாபத்தை விரும்பக்கூடாது. ஒருவர் அறுபத்து நான்கு ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளையும் பின்பற்றினாலும், மாசுபட்ட இதயத்துடன் தூய பக்தித் தொண்டையை அடைய முடியாது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் நாம் தூண்டப்பட வேண்டும் , மேலும் நமது உந்துதல் வேறு விதமாக இருந்தால், அது ஒரு தடையாக இருக்கும். நாம் ஜடத் துன்பத்திலிருந்து வெளியேற விரும்பினாலும் கூட. ஆனால் நாம் கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், அது முழுமையானது அல்ல, அது தெய்வீக அன்பை அளிக்காது. எனவே கிருஷ்ணர் மீதான நமது பற்று அதிகரிக்கும் வகையில் நாம் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.176

புபுக்ஷா ஓ முமுக்ஷா-பிசாசி—பக்திர லோபகாரிணி:—

பக்தி-ராசாம்ருத-சிந்து (1/2/22)—

ভுக்தி-முக்தி-ஸ்பৃஹா யாவத்
பிசாசி ஹৃதி வர்ததே
தவத் பக்தி-சுகஸ்யாத்ர
கதம் அப்யுதயோ ভவேத்

மொழிபெயர்ப்பு: “'பொருள் உலகத்தை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற பொருள் ஆசையும் , பொருள் பிணைப்பிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற ஆசையும் இரண்டு சூனியக்காரர்களாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை பேய்களைப் போல ஒருவரை வேட்டையாடுகின்றன. இந்த சூனியக்காரர்கள் இதயத்திற்குள் இருக்கும் வரை, ஒருவர் எவ்வாறு ஆழ்நிலை பேரின்பத்தை உணர முடியும்? இந்த இரண்டு சூனியக்காரர்களும் இதயத்தில் இருக்கும் வரை, பக்தித் தொண்டின் ஆழ்நிலை பேரின்பத்தை அனுபவிக்கும் சாத்தியமில்லை.'

பொருளுரை: இந்தப் பாடல் பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (1.2.22) காணப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, எந்தவொரு பொருளின் மீதும் ஆசைப்படுவது அல்லது கிருஷ்ணருக்கு சேவை செய்ய ஆசைப்படாமல் ஜடத் துன்பத்தை விட்டு வெளியேற விரும்புவது, பக்தர்களை வேட்டையாடி , கிருஷ்ணரின் தூய அன்பிலிருந்து பக்தர்களைத் தடுக்கும் சூனியக்காரிகளைப் போன்றது .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.177

சாதன-பக்தி ஹைதே (2) பாவ-பக்தி வா ரதி, ரதி-ஹைடே (3) பிரேம-பக்தி:—

சாதனா-பக்தி ஹைதே ஹயா 'ரதி'ர உதய
ரதி காடா ஹைலே தாரா 'பிரேம' நாம கயா

மொழிபெயர்ப்பு: “தொடர்ந்து பக்தித் தொண்டு செய்வதன் மூலம், ஒருவர் படிப்படியாக பரம புருஷ பகவானிடம் பற்றுதல் அடைகிறார் . அந்தப் பற்று தீவிரமடையும் போது, ​​அது கடவுள் மீதான அன்பாக மாறுகிறது.

பொருளுரை: பக்தி -ரஸாம்ருத-சிந்து (1.2.2) சாதன-பக்தி பற்றிய பின்வரும் தகவல்களைத் தருகிறது :

க்ருதி-சாத்யா பவேத் சத்யா-
பாவா ச சாதனாபிதா
நித்ய-சித்தஸ்ய பாவஸ்ய
பிரகத்யஂ ஹ்ருதி சத்யதா

மந்திர உச்சாடனம் மற்றும் கேட்பதில் தொடங்கும் பக்தி சேவையின் செயல்முறை சாதன-பக்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது . பக்தி சேவையை நோக்கி ஒருவரை எழுப்பும் நோக்கத்துடன் கூடிய ஒழுங்குமுறை கொள்கைகள் இதில் அடங்கும். பக்தி சேவை எப்போதும் அனைவரின் இதயத்திலும் செயலற்ற நிலையில் இருக்கும், மேலும் இறைவனின் புனித நாமங்களை குற்றமின்றி உச்சரிப்பதன் மூலம், ஒருவரின் அசல் செயலற்ற கிருஷ்ண உணர்வு விழித்தெழுகிறது. கிருஷ்ண உணர்விற்கான இந்த விழிப்புணர்வு சாதன-பக்தியின் தொடக்கமாகும் . இதை நம்பிக்கை, பக்தர்களுடனான தொடர்பு, ஆன்மீக குருவின் துவக்கம், ஆன்மீக குருவின் அறிவுறுத்தல்களின்படி பக்தி சேவையில் ஈடுபடுதல், பக்தி சேவையில் நிலைத்தன்மை மற்றும் பக்தி சேவைக்கான ரசனையை எழுப்புதல் உள்ளிட்ட பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம் . இந்த வழியில், ஒருவர் கிருஷ்ணரிடமும் அவரது சேவையிடமும் பற்று கொள்ள முடியும், மேலும் இந்த பற்று தீவிரமடையும் போது, ​​அது கிருஷ்ணரின் மீது பரவசமான அன்பை ஏற்படுத்துகிறது.

பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (1.3.41) ரதி என்ற சொல் பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டுள்ளது :

வ்யக்தம் மாஷ்ருணதேவாந்தர்-
லக்ஷ்யதே ரதி-லக்ஷணம்
முமுக்ஷு-பிரபருத்திநாம் சேத்
பவேத் ஏஷா ரதிர் ந ஹி

"இதயத்தில் ஒரு மென்மை வெளிப்படும்போது, ​​ரதி அல்லது பற்று ஏற்படுகிறது. ஆனால் பௌதிக அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுபட ஆர்வமுள்ளவர்கள் இந்த மென்மையை வெளிப்படுத்த மாட்டார்கள்." இந்தப் பற்று, பௌதிகப் பற்று போன்றது அல்ல. ஒருவர் பௌதிகக் களங்கத்திலிருந்து விடுபடும்போது, ​​கிருஷ்ணரின் சேவையின் மீதான பற்று விழித்தெழுந்து, ரதி என்று அழைக்கப்படுகிறார். பௌதிக உலகில் பௌதிக இன்பத்திற்கான பற்று உள்ளது, ஆனால் இது ரதி அல்ல . ஆன்மீக தளத்தில் மட்டுமே ஆழ்நிலை ரதியை எழுப்ப முடியும்.

கிருஷ்ணர் மீதான பரவச அன்பு ( பிரேமம் ) பக்தி-ரஸாம்ருத-சிந்துவில் (1.41) பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது :

சம்யங் மஸ்ருநித-ஸ்வாந்தோ
மமாத்வாதிசயாங்கித
ঃ ভாவঃ ச ஏவ சாந்த்ராத்மா
புதைঃ ப்ரேமா நிகத்யதே

"இதயம் முழுமையாக மென்மையாகி, அனைத்து பொருள் ஆசைகளிலிருந்தும் விடுபட்டு , ஒருவரின் உணர்ச்சி உணர்வுகள் மிகவும் வலுவாகும்போது, ​​ஒருவர் கிருஷ்ணரிடம் மிகவும் பற்று கொள்கிறார். அத்தகைய தூய்மையான உணர்ச்சியே தூய அன்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது."

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சாதன பக்தியிலிருந்து ஒருவர் பாவ பக்தியை அல்லது கிருஷ்ணரின் மீதான பற்றுதலை அடைகிறார். பாவ பக்தி மிகவும் தீவிரமாக இருக்கும்போது , ​​அதாவது பிரேமை அல்லது தூய அன்பு, அது மனித வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த பரிபூரணமாகும்.

"தூய பக்தி சேவையின் அறிகுறிகள்" என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது 
: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.