20211013 நவாப் ஹுசைன் ஷாவை அதிருப்திப்படுத்த சந்தான கோஸ்வாமி முயற்சிக்கிறார்

பின்வருவது ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்ய புத்தகத் தொகுப்பு, ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால் அக்டோபர் 13, 2021 அன்று இந்தியாவின் ஸ்ரீதாம மாயாபூரில் இயற்றப்பட்டது.

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் சைதன்ய லீலை புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்கிறோம், இன்றைய அத்தியாயம்:

நவாப் ஹுசைன் ஷாவை அதிருப்திப்படுத்த சந்தான கோஸ்வாமி முயற்சிக்கிறார்.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.1

ஸ்ரீ-ரூபத்வாரா வ்ரஜ-ரஸகேலி-தத்வ-பிரகதனகாரி கௌரசுந்தரா :—

விருந்தாவனீயாம் ரஸ-கேலி-வர்த்தாம்
காலேன லுப்தாம் நிஜ-சக்திம் உட்கঃ
ஸஞ்சார்ய ரூபே வ்யதநோத் புனঃ ச
ப்ரபுர் விதௌ ப்ராக் இவ லோக ஶ்ரீஷ்

மொழிபெயர்ப்பு: இந்த பிரபஞ்ச வெளிப்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, இறைவன் பிரம்மாவின் இதயத்தை படைப்பின் விவரங்களால் ஒளிரச் செய்து, வேத அறிவை வெளிப்படுத்தினார். அதே வழியில், பகவான் கிருஷ்ணரின் விருந்தாவன லீலைகளை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க ஆர்வமாக இருந்ததால், ரூப கோஸ்வாமியின் இதயத்தை ஆன்மீக சக்தியால் நிரப்பினார். இந்த ஆற்றலால், ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி, விருந்தாவனத்தில் கிருஷ்ணரின் செயல்பாடுகளை, கிட்டத்தட்ட நினைவிலிருந்து மறைந்திருந்த செயல்பாடுகளை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க முடிந்தது. இந்த வழியில், அவர் உலகம் முழுவதும் கிருஷ்ண உணர்வைப் பரப்பினார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இப்போது மெய்நிகர் வ்ரஜ பரிக்ரமாவில், பிருந்தாவனத்தின் அனைத்து புனித தலங்களும், வ்ரஜமும் பார்வையிடப்படுகின்றன. பெரும்பாலான இடங்கள் தொலைந்து போவதற்கு முன்பு அல்லது பல இடங்களின் முக்கியத்துவத்தை மக்கள் அறிந்திருக்கவில்லை.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.3

பிரபு-தர்சனானந்தரா ரூப-சனாதனேர ஸ்வ-க்ருஹே கமன:—

ஸ்ரீ-ரூப-சனாதனா ரஹே ராமகேலி-கிராமே
பிரபுரே மிலியா கெலா அபான-பவனே

மொழிபெயர்ப்பு: ராமகேலி கிராமத்தில் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவைச் சந்தித்த பிறகு, சகோதரர்கள் ரூபா மற்றும் சனாதன ஆகியோர் தங்கள் வீடுகளுக்குத் திரும்பினர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: அவர்கள் பகவான் சைதன்யரை சந்தித்தபோது, ​​அவர்கள் இருவரும் ரூப மற்றும் சனாதன என்ற பெயர்களால் தீட்சை பெற்றனர் , மேலும் அவர்களுக்கு பகவான் சைதன்யர் சிறப்பு கருணை காட்டினார். ஆயிரக்கணக்கான மக்களுடன் பிருந்தாவனத்திற்குச் செல்வது அவ்வளவு பொருத்தமானதல்ல என்றும் சனாதன கோஸ்வாமி பகவான் சைதன்யருக்கு அறிவுறுத்தினார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.4

விஷய-த்யாக ஓ பிரபு-ப்ராப்திரா ஜன்ய உபயேர புரஸ்சரண:—

துயி-பாய் விஷய-த்யாகெரா உபய ஸ்ரிஜிலா
பஹு-தான தியா துயி பிராமணே வரிலா

மொழிபெயர்ப்பு: இரண்டு சகோதரர்களும் தங்கள் பொருள் சார்ந்த செயல்பாடுகளைக் கைவிடுவதற்கான ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தனர். இதற்காக, அவர்கள் இரண்டு பிராமணர்களை நியமித்து , அவர்களுக்கு ஒரு பெரிய தொகையைக் கொடுத்தனர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, இரண்டு சகோதரர்களும் ஹுசைன் ஷாவின் பிரதமராகவும் நிதியமைச்சராகவும் இருந்தனர் . அவர்கள் தப்பித்து சைதன்ய மகானுடன் சேர வழிவகைகளை வகுத்தனர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.5

கிருஷ்ண-மந்த்ரே கரைலா துயி புரஸ்சரண
அசிராத் பைபரே சைதன்ய-காரணா

மொழிபெயர்ப்பு: பிராமணர்கள் மதச் சடங்குகளைச் செய்து, கிருஷ்ணரின் திருநாமத்தை உச்சரித்தனர், இதனால் இரு சகோதரர்களும் விரைவில் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவின் தாமரைப் பாதங்களில் தஞ்சம் அடைய முடியும்.

பொருளுரை: புரச்சரணம் என்பது ஒரு நிபுணத்துவம் வாய்ந்த ஆன்மீக குரு அல்லது பிராமணரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் செய்யப்படும் ஒரு சடங்கு சடங்கு . இது சில ஆசைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக செய்யப்படுகிறது. ஒருவர் அதிகாலையில் எழுந்து, ஹரே கிருஷ்ண மந்திரத்தை உச்சரித்து, ஆரத்தி சடங்கின் மூலம் அர்ச்சனை செய்து, தெய்வங்களை வணங்குகிறார். இந்த நடவடிக்கைகள் மத்திய-லீலாவின் பதினைந்தாம் அத்தியாயம், 108வது வசனத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ரூபர் மற்றும் சனாதன என்ற இரண்டு சகோதரர்கள் கிருஷ்ணரைப் பிரார்த்தனை செய்து, சைதன்யரின் தாமரைப் பாதங்களை விரைவாக அடைய புரஷ்சர யாகம் செய்து கொண்டிருந்தனர்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.6

ஸ்ரீ-ரூபேர பதேயவதே ஸ்வக்ருஹே ஆகமனா:—

ஶ்ரீ-ரூப-கோசானி தபே நௌகதே பரியா
அபானர கரே ஐலா பஹு-தன லனா

மொழிபெயர்ப்பு: இந்த நேரத்தில், ஸ்ரீ ரூப கோஸ்வாமி படகுகளில் ஏராளமான செல்வங்களை ஏற்றிக்கொண்டு வீடு திரும்பினார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.7

பிராமண-வைஷ்ணவகே 1/2, ஸ்வஜன-வர்ககே 1/4, தன விதரண:—

பிராமண-வைஷ்ணவே திலா தாரா அர்த்த-தானே
ஏக சௌதி தான திலா குடும்ப-பாரனே

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமி தான் வீட்டிற்கு கொண்டு வந்த செல்வத்தைப் பிரித்தார். அவர் ஐம்பது சதவீதத்தை பிராமணர்களுக்கும் வைஷ்ணவர்களுக்கும் , இருபத்தைந்து சதவீதத்தை தனது உறவினர்களுக்கும் தானமாகக் கொடுத்தார் .

பொருளுரை: ஒருவர் தனது பணத்தை எவ்வாறு பிரித்து இல்லற வாழ்க்கையிலிருந்து ஓய்வு பெற வேண்டும் என்பதற்கான நடைமுறை உதாரணம் இது. ஒருவரின் பணத்தில் ஐம்பது சதவீதம் தகுதிவாய்ந்த மற்றும் இறைவனின் தூய பக்தர்களுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். இருபத்தைந்து சதவீதம் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு வழங்கப்படலாம், மேலும் அவசர காலங்களில் இருபத்தைந்து சதவீதம் தனிப்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக வைத்திருக்கப்படலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: இது ரூப கோஸ்வாமியின் உதாரணம், அவர் தனது திரட்டப்பட்ட செல்வத்தை எவ்வாறு விநியோகித்தார், பாதி பிராமணர்கள் மற்றும் வைஷ்ணவர்களின் சேவைக்காக வழங்கப்பட்டது , அதாவது பாதி கிருஷ்ணரின் சேவைக்காகவும், 25% குடும்ப உறுப்பினர்களுக்காகவும் , 25% சில அவசரநிலைகளுக்காகவும் வழங்கப்பட்டது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.8

bhāvi-vipaduddhāra-janya dhana-rakshana:—

டண்ட-பந்த லகி' சௌதி சஞ்சய கரிலா
பால-பாலா விப்ர-ஸ்தானே ஸ்தாப்ய ராகிலா

மொழிபெயர்ப்பு: அவர் தனது செல்வத்தில் நான்கில் ஒரு பங்கை மரியாதைக்குரிய பிராமணரிடம் வைத்திருந்தார். சில சட்ட சிக்கல்களை எதிர்பார்த்ததால், இதை அவர் தனது தனிப்பட்ட பாதுகாப்புக்காக வைத்திருந்தார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: நிதியமைச்சராக நவாப்பின் சேவையில் இருப்பதன் மூலம், அது அவ்வளவு எளிதாக இருக்காது, மேலும் அவர் கைது செய்யப்படலாம் அல்லது சில சட்ட சிக்கல்களை எதிர்கொள்ள நேரிடும், எனவே அவர் நம்பகமான வங்கியாளரிடம் 25% வைத்திருந்தார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.9

கௌடே சநாதனேர ஜன்யா 10,000 முத்ரா-ரக்ஷனா:—

கௌதே ராகிலா முத்ரா தாச-ஹாஜாரே
சனாதன வ்யயா கரே, ராகே முடி-கரே

மொழிபெயர்ப்பு: அவர் பத்தாயிரம் நாணயங்களை டெபாசிட் செய்தார், பின்னர் அவற்றை ஸ்ரீ சனாதன கோஸ்வாமி உள்ளூர் வங்காள மளிகைக் கடைக்காரரின் காவலில் செலவிட்டார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சனாதன கோஸ்வாமி நவாப்பால் கைது செய்யப்பட்டார் , அவரை விடுவிப்பதற்கு அவருக்கு இந்தப் பணம் தேவைப்பட்டது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.10

பிரபுர புரி-கமன ஓ விருந்தாவனே கமனோத்யாக-வர்த்த-ஷ்ரவண:—

ஶ்ரீ-ரூப சுனிலா பிரபுரா நீலாத்ரி-கமன
வன-பதே யாபேன பிரபு ஸ்ரீ-விருந்தாவன

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஜகந்நாத புரிக்குத் திரும்பியதாகவும் , காடு வழியாக விருந்தாவனத்திற்குச் செல்லத் தயாராகி வருவதாகவும் ஸ்ரீ ரூபா கோஸ்வாமி கேள்விப்பட்டார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.11

தஜ்ஜன்ய துதத்வய-ப்ரேரண:—

ரூப-கோசாணி நீலகாலே பாதைலா துயி-ஜன
பிரபு யாபே விருந்தாவன கரேனா கமனா

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு எப்போது விருந்தாவனத்திற்குப் புறப்படுவார் என்பதைக் கண்டறிய ஸ்ரீ ரூப கோஸ்வாமி இரண்டு நபர்களை ஜகந்நாத புரியிடம் அனுப்பினார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: பகவான் சைதன்யர் எப்போது விருந்தாவனத்திற்குப் புறப்படுவார் என்பதை ரூப கோஸ்வாமி அறிய விரும்பினார் , மேலும் அவரை எப்படிச் சந்திக்க முடியும் என்று யோசித்துக் கொண்டிருந்தார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.12

ஷிக்ரா ஆசி' மோர் தாந்திர திபா சமாசார
சுனியா தத்-அனுரூப கரிபா வ்யவஹாரா

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ ரூப கோஸ்வாமி அந்த இருவரையும் நோக்கி, "நீங்கள் விரைவாக திரும்பி வந்து , அவர் எப்போது புறப்படுவார் என்பதை எனக்குத் தெரியப்படுத்துங்கள். பிறகு நான் உரிய ஏற்பாடுகளைச் செய்கிறேன்" என்றார்.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.13

ஸ்ரீ-சனாதனேர ராஜாகார்ய ஹைதே அவசர-கிரஹாண-சுயோகான்வேஷண:—

ஏதா சனாதன-கோசானி பாவே மானே மன
ராஜா மோரே ப்ரீதி கரே, சே—மோரா பந்தனா

மொழிபெயர்ப்பு: சனாதன கோஸ்வாமி கௌட-தேசத்தில் இருந்தபோது, ​​அவர் நினைத்துக் கொண்டிருந்தார், "நவாப் என் மீது மிகவும் மகிழ்ச்சி அடைந்துள்ளார். எனக்கு நிச்சயமாக ஒரு கடமை இருக்கிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: சனாதன கோஸ்வாமி வெளியேறுவது அவ்வளவு எளிதாக இருக்கவில்லை .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.14

rājāra apriti-bājana haibāra yatna:—

கோனா மேட் ராஜா யாதி மோரே க்ருத்தா ஹயா
தபே அவ்யாஹதி ஹயா, கரிலுங் நிச்சயா

மொழிபெயர்ப்பு: "எப்படியாவது நவாப் என் மீது கோபப்பட்டால், நான் மிகவும் நிம்மதியடைவேன். அதுதான் எனது முடிவு."

ஜெயபதாக சுவாமி: சனாதன கோஸ்வாமி நவாப்பை தன் மீது அதிருப்தி அடையச் செய்ய விரும்பினார், இதனால் அவர் வெளியேற முடிந்தது.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.15

ரோகேரா சலா:—

அஸ்வஸ்தியேரா சத்மா கரி' ரஹே நிஜ-கரே
ராஜா-கார்ய சாடிலா, ந யாய ராஜா-துவாரே

மொழிபெயர்ப்பு: உடல்நலக் குறைவு காரணமாக, சனாதன கோஸ்வாமி வீட்டிலேயே இருந்தார். இதனால் அவர் அரசாங்கப் பணியை கைவிட்டு, அரசவைக்குச் செல்லவில்லை.

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.16

sva-gṛhe பாகவத-விசார:—

லோபி காயஸ்த-கண ராஜா-கார்ய கரே
அபனே ஸ்வக்ருஹே கரே சாஸ்த்ர விசாரே

மொழிபெயர்ப்பு: சனாதனன் வீட்டிலேயே இருந்து வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்களைப் பற்றி விவாதித்தபோது, ​​அவரது மதகுருமார்கள் மற்றும் செயலக ஊழியர்களின் பேராசை கொண்ட எஜமானர்கள் அரசாங்கக் கடமைகளைச் செய்தனர் .

பொருளுரை: சனாதன கோஸ்வாமி அரசுச் செயலகத்தின் பொறுப்பான அமைச்சராக இருந்தார், மேலும் அவரது உதவியாளர்கள் - துணைச் செயலாளர்கள் மற்றும் எழுத்தர்கள் - அனைவரும் காயஸ்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். முன்னர் காயஸ்தர்கள் அரசாங்கத்தின் மதகுரு மற்றும் செயலக ஊழியர்களைச் சேர்ந்தவர்கள், பின்னர் ஒருவர் அத்தகைய பதவியில் பணியாற்றினால், அவர் காயஸ்த என்று அழைக்கப்பட்டார். இறுதியில் ஒரு நபர் தன்னை ஒரு பிராமணர், க்ஷத்ரியர், வைஷ்யர் அல்லது சூத்திரர் என்று அடையாளம் காண முடியாவிட்டால் , அவர் ஒரு செல்வந்த மற்றும் கௌரவமான பதவியைப் பெறுவதற்காக தன்னை ஒரு காயஸ்தராக அறிமுகப்படுத்திக் கொள்வார் . வங்காளத்தில் ஒருவர் தனது சாதியின் அடையாளத்தைக் கொடுக்க முடியாவிட்டால், அவர் தன்னை ஒரு காயஸ்தராக அழைத்துக் கொள்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது . ஒட்டுமொத்தமாக, காயஸ்த சமூகம் அனைத்து சாதிகளின் கலவையாகும், குறிப்பாக அதில் மதகுரு அல்லது செயலகப் பணியில் ஈடுபடுபவர்களும் அடங்குவர். பொருள் ரீதியாக அத்தகைய மக்கள் எப்போதும் பொறுப்பான அரசாங்கப் பதவிகளில் மும்முரமாக இருப்பார்கள்.

சனாதன கோஸ்வாமி ஓய்வெடுத்து அரசாங்கப் பணியிலிருந்து ஓய்வு பெற விரும்பும்போது, ​​அவரது செயலக ஊழியர்களில் பல காயஸ்தர்கள் அவரது பதவியை வகிக்க மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தனர். இது சம்பந்தமாக, ஸ்ரீல பக்திவினோத தாகுரா கூறுகையில், சனாதன கோஸ்வாமி அரசாங்க அமைச்சராக இருந்தபோது, ​​அவருக்கு உதவிய காயஸ்தர்கள் அவர் தொடர தயங்குவதைக் கண்டு, தங்கள் கடமைகளில் மிகவும் நிபுணத்துவம் பெற்றனர். சனாதன கோஸ்வாமி சரஸ்வத பிராமண சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணர் . அவர் ராஜினாமா செய்தபோது, ​​காயஸ்தராக இருந்த புரந்தர கான் என்ற துணை அதிகாரி அவரது பதவியை வகித்ததாகக் கூறப்படுகிறது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, சனாதன கோஸ்வாமி தான் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பதாகக் கூறியிருந்தார், அதனால் அரசாங்கத்தில் தனது கடமைகளைச் செய்ய வரவில்லை. எனவே, மற்ற செயலக ஊழியர்கள் அவரது பதவியைப் பெற ஆர்வமாக இருந்தனர். அவரது பதவியைப் பெறுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் கடமைகளை விடாமுயற்சியுடன் செய்தனர் .

சைதன்ய கரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 19.17

ভঠாசார்ய பண்டிதா பிஷா த்ரிஷா லனா
பாகவத விசார கரேண சபதே வசீயா

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ சனாதன கோஸ்வாமி இருபது அல்லது முப்பது கற்றறிந்த பிராமண அறிஞர்களின் கூட்டத்தில் ஸ்ரீமத்-பாகவதம் பற்றி விவாதித்தார் .

பொருளுரை:  ஸ்ரீல பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதி தாகுர் பாகவத விசார என்ற சொற்களுக்கு பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார் . முண்டக உபநிஷத்தில் (1.1.4-5) உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி , இரண்டு வகையான கல்வி முறைகள் உள்ளன: 

த்வே வித்யே வேதிதவ்ய இதி, ஹ ஸ்மா யத் ப்ரஹ்ம-விதோ வதந்தி — பரா சைவபரா ச. tatrāparā ṛ-vedo yajur-vedaḥ sāma-vedo 'tharva-vedaḥ śikṣā kalpo vyakaraṇaṁ niruktaṁ chando Jyotiṣam iti. அத பரா யயா தத் அக்ஷரம் அதிகம்யதே. 

"இரண்டு வகையான கல்வி முறைகள் உள்ளன: ஒன்று ஆழ்நிலை அறிவைக் கையாள்கிறது [ பரா-வித்யா ], மற்றொன்று பௌதிக அறிவைக் கையாள்கிறது [அபரா-வித்யா]. அனைத்து வேதங்களும் - ரிக் வேதம், யஜுர் வேதம், சாம வேதம் மற்றும் அதர்வ வேதம் , அவற்றின் இணைகளான சிக்ஷ, கல்பம், வியாகரணம், நிருக்தம், சந்தா மற்றும் ஜோதிஷம் - பௌதிக அறிவின் கீழ்நிலை அமைப்பைச் சேர்ந்தவை [அபரா-வித்யா]. பரா-வித்யா மூலம் ஒருவர் அக்ஷரத்தை - பிரம்மம் அல்லது முழுமையான உண்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் ." வேத இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, வேதாந்த-சூத்திரம் பரா-வித்யாவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது . ஸ்ரீமத்-பாகவதம் என்பது அந்த பரா-வித்யாவின் விளக்கமாகும் . விடுதலை ( முக்தி அல்லது மோக்ஷ ) விரும்பி, தங்களை வைதாந்திகர்கள் என்று அறிமுகப்படுத்திக் கொள்பவர்கள் , மதம் ( தர்மம் ), பொருளாதார வளர்ச்சி ( அர்த்தம் ) மற்றும் புலன் திருப்தி ( காமம் ) ஆகியவற்றை மேம்படுத்த விரும்பும் குழுக்களுக்குச் சமமானவர்கள் . தர்மம், அர்த்த, காமம் மற்றும் மோக்ஷம் ஆகியவை சதுர்-வர்கம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன . அவை அனைத்தும் தாழ்ந்த, பொருள் அறிவு அமைப்பிற்குள் உள்ளன. ஆன்மீக உலகம், ஆன்மீக வாழ்க்கை, ஆன்மீக அடையாளம் மற்றும் ஆன்மீக ஆன்மா பற்றிய தகவல்களை வழங்கும் எந்த இலக்கியமும் பரா-வித்யா என்று அழைக்கப்படுகிறது . ஸ்ரீமத்-பாகவதம் பொருள்சார் வாழ்க்கை முறையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை; அது பரா-வித்யாவின் உயர்ந்த அமைப்பில் மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதற்கான ஆழ்நிலை தகவல்களை வழங்குகிறது . சனாதன கோஸ்வாமி பாகவத-வித்யாவைப் பற்றி விவாதிப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தார் , அதாவது அவர் ஆழ்நிலை உயர்ந்த அறிவைப் பற்றி விவாதித்தார். கர்மிகள் , ஞானிகள் அல்லது யோகிகள் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தைப் பற்றி விவாதிக்க உண்மையில் தகுதியற்றவர்கள் . வைஷ்ணவர்கள் அல்லது தூய பக்தர்கள் மட்டுமே அந்த இலக்கியத்தைப் பற்றி விவாதிக்க தகுதியானவர்கள். ஸ்ரீமத் பாகவதத்திலேயே (12.13.18) கூறப்பட்டுள்ளது :

ஸ்ரீமத்-பாகவதம் புராணம் அமலம் யத் வைஷ்ணவனாம் ப்ரியம்
யஸ்மின் பரமஹம்ஸ்யம் ஏகம் அமலம் ஞானம்
பரங்ஷ்ணவிர்கதீ யாத்ர ஜ்ஞாநக்தி நைஷ்கர்ம்யம் ஏவிஷ்க்ருதம்
தச் ச்ருஷ்ணன் சுபதன் விசாரண-பரோ பக்த்யா விமுச்யேன் நரঃ

ஸ்ரீமத் பாகவதம் புராணங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டாலும் , அது களங்கமற்ற புராணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது . இது எந்தப் பொருளையும் விவாதிக்காததால், அது ஆழ்நிலை வைஷ்ணவ பக்தர்களால் விரும்பப்படுகிறது. ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் காணப்படும் பொருள் பரமஹம்சர்களுக்கானது . பரமோ நிர்மத்ஸராணாம் சதாம் வேத்யம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது . பரமஹம்சர் என்பது ஜட உலகில் வாழாதவர் , மற்றவர்களிடம் பொறாமைப்படாதவர். ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில், பக்தி சேவை என்பது ஜீவனை ஞானம் (அறிவு) மற்றும் வைராக்யம் (துறவு) ஆகியவற்றின் ஆழ்நிலை நிலைக்கு எழுப்புவதற்காக விவாதிக்கப்படுகிறது . ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் (1.2.12) கூறப்பட்டுள்ளபடி :

தக் ச்ரத்ததானாஹ் முனயோ
ஞான வைரக்ய-யுக்தாயா
பஷ்யந்தி ஆத்மனி சாத்மனாம்
பக்த்யா ஸ்ருத-கிருஹிதயா

"தீவிரமாக விசாரிக்கும் மாணவன் அல்லது ஞானி, அறிவு மற்றும் பற்றின்மையுடன் நன்கு தகுதி பெற்றவன், வேதாந்த-ஸ்ருதியிலிருந்து கேட்டவற்றின் அடிப்படையில் பக்தித் தொண்டு செய்வதன் மூலம் அந்த முழுமையான உண்மையை உணர்கிறான் ."

இது உணர்வு அல்ல. பக்தித் தொண்டு ( பக்த்யா ஸ்ருத-கிருஹிதாயா ) மூலம், அதாவது, ஒருவரின் செயலற்ற பக்தி உணர்வான கிருஷ்ண உணர்வைத் தூண்டுவதன் மூலம் அறிவையும் துறவையும் பெறலாம் . கிருஷ்ண உணர்வு தூண்டப்படும்போது, ​​அது ஒருவரை பலன் தரும் செயல்களிலிருந்தும், பொருளாதார முன்னேற்றம் மற்றும் பொருள் இன்பத்திற்கான செயல்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது. இந்த நிவாரணம் தொழில்நுட்ப ரீதியாக நைஷ்கர்ம்யம் என்று அழைக்கப்படுகிறது , மேலும் ஒருவர் விடுதலை பெறும்போது, ​​புலன் திருப்திக்காக கடினமாக உழைப்பதில் அவருக்கு ஆர்வம் இருக்காது. ஸ்ரீமத்-பாகவதம் என்பது ஸ்ரீல வியாசதேவரின் கடைசி, முதிர்ந்த பங்களிப்பாகும், மேலும் பக்தித் தொண்டில் ஈடுபடும்போது உணர்ந்த ஆத்மாக்களின் கூட்டத்தில் அதைப் படித்து கேட்க வேண்டும். அத்தகைய நேரத்தில் ஒருவர் அனைத்து ஜட அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் விடுபட முடியும். இது அரசாங்கப் பணியிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற சனாதன கோஸ்வாமி எடுத்த பாடமாகும், அவர் கற்றறிந்த அறிஞர்களுடன் ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தைப் படிக்கிறார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: பொதுவாக மக்கள் தர்மம், அர்த்தம் மற்றும் காமம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளனர், பொருளாதார மேம்பாட்டிற்காக மதம், புலன் திருப்தியை அதிகரிப்பதற்காக பொருளாதார வளர்ச்சி. ஸ்ரீமத் -பாகவதம் ஒருவருக்கு வைராக்யம், வித்யாவின் சிறப்பு செயல்முறையையும் , அனைத்து கட்டுண்ட ஆத்மாக்களுக்கும் பகவான் சைதன்யர் எவ்வாறு தனது சொந்த பக்தி-யோகத்தை வழங்கினார் என்பதையும் கற்பிக்கிறது. முக்தி நான்காவது புருஷார்த்தம் மற்றும் பிரேமா ஐந்தாவது புருஷார்த்தம். எனவே, ஸ்ரீமத்-பாகவதம் குறிப்பாக முக்தி மற்றும் பிரேமாவை அடைவதற்கான வழிமுறைகளைக் கொண்டுள்ளது .

"சந்தான கோஸ்வாமி நவாப் ஹுசைன் ஷாவை அதிருப்தி அடைய முயற்சிக்கிறார்" என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது 
: பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு ஸ்ரீல ரூப கோஸ்வாமிக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.