20210822 காசியின் மாயாவாதிகளைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் கிருஷ்ணரின் அன்பு வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறது பகுதி 3

பின்வருவது ஆகஸ்ட் 22, 2021 அன்று இந்தியாவின் ஸ்ரீதாம மாயாபூரில் அவரது புனித ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால் எழுதப்பட்ட ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்ய புத்தகத் தொகுப்பு.

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ ஓம் தத் சத்!

ஹரே கிருஷ்ணா! அன்பான பக்தர்களே! இன்று நாம் ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்ய புத்தகத்தின் தொகுப்பைத் தொடர்வோம் . இன்றைய அத்தியாயம் பின்வருமாறு தலைப்பிடப்பட்டுள்ளது:

காசியின் மாயாவாதிகளைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் கிருஷ்ணர் மீதான அன்பு வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறது பகுதி 3 
பகுதியின் கீழ்: பகவான் விருந்தாவனத்திற்கு பயணம் செய்கிறார்

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7. 20-21

பஞ்ச-தத்வ மிலியா கிருஷ்ணப்ரேம-ரஸேர நித்ய ஆஸ்வதனா ஓ விதரண:-
சேய் பஞ்ச-தத்வ மிலி' ப்ருதிவி ஆசிய
புர்வ-பிரேமபாண்டயார முத்ரா

பாஞ்சே மிலி' லுதே பிரேமா, கரே ஆஸ்வதனா
யதா யதா பியே, த்ருஷ்ணா பாதே அனுக்ஷானா

மொழிபெயர்ப்பு: கிருஷ்ணரின் பண்புகள் ஆழ்நிலை அன்பின் களஞ்சியமாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. கிருஷ்ணர் இருந்தபோது அந்த அன்பின் களஞ்சியம் நிச்சயமாக அவருடன் வந்திருந்தாலும், அது முத்திரையிடப்பட்டது. ஆனால் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பஞ்ச-தத்வ கூட்டாளிகளுடன் வந்தபோது, ​​அவர்கள் முத்திரையை உடைத்து, கிருஷ்ணரின் ஆழ்நிலை அன்பை ருசிக்க களஞ்சியத்தைக் கொள்ளையடித்தனர் . அவர்கள் அதை எவ்வளவு அதிகமாக ருசித்தார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக அதன் மீதான அவர்களின் தாகம் அதிகரித்தது.

பொருளுரை: ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு மகா-வதான்யாவதாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறார் , ஏனென்றால் அவர் ஸ்ரீ கிருஷ்ணராக இருந்தாலும், ஏழைகளான ஸ்ரீ கிருஷ்ணரை விட ஏழை ஆத்மாக்களுக்கு அவர் மிகவும் சாதகமாக இருக்கிறார். பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணர் தாமே நேரில் இருந்தபோது, ​​அனைவரும் தன்னிடம் சரணடைய வேண்டும் என்று அவர் கோரினார் , பின்னர் ஒருவருக்கு அனைத்து பாதுகாப்பையும் தருவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு தனது கூட்டாளிகளுடன் இந்த பூமிக்கு வந்தபோது, ​​அவர் வெறுமனே பாகுபாடு இல்லாமல் கடவுள் மீதான தெய்வீக அன்பை விநியோகித்தார். எனவே, ஸ்ரீ ரூப கோஸ்வாமி, பகவான் சைதன்யர் வேறு யாருமல்ல , ஸ்ரீ கிருஷ்ணரைத் தவிர வேறு யாரும் அல்ல என்பதை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது, ஏனென்றால் பரம புருஷ பகவானைத் தவிர வேறு யாரும் பரம புருஷரின் ரகசிய அன்பைப் விநியோகிக்க முடியாது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் கிருஷ்ணர் ஒருவர் முழுமையாக சரணடைந்தால் தனது அன்பைக் கொடுப்பார், ஆனால் பகவான் சைதன்யர் மிகவும் கருணையுள்ளவர், அவரது பகவான் சைதன்ய அவதாரத்தில், யார் தகுதியானவர், யார் தகுதியற்றவர் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல், அவர் கடவுளின் அன்பை மிகவும் சுதந்திரமாகப் பகிர்ந்து கொடுத்தார் . அதனால்தான் பகவான் சைதன்யரின் சிறப்பு கருணை மிகவும் பெரியது. பஞ்ச-தத்வத்தின் நாமங்களை உச்சரிப்பது ஹரே கிருஷ்ண மந்திரத்தை உச்சரிப்பதை விட ஆயிரம் மடங்கு சக்தி வாய்ந்தது என்று ஸ்ரீல பிரபுபாதர் கூறினார். அப்படியானால், நாம் ஏன் பஞ்ச தத்துவத்தை மட்டும் உச்சரிக்கக்கூடாது என்று யாராவது கேட்கலாம்? நீங்கள் ஹரே கிருஷ்ணை உச்சரிக்கும்போது கருணையைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறீர்கள் என்பதுதான் விஷயம்.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.22

punaḥ punaḥ piyaiya haya mahamatta
nāce, kande, hase, gāya, Yaiche mada-matta

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ பஞ்ச-தத்வவாதிகள் தாங்களாகவே மீண்டும் மீண்டும் நடனமாடி, கடவுளின் மீதான அமிர்த அன்பைப் பருகுவதை எளிதாக்கினர். அவர்கள் பைத்தியக்காரர்களைப் போல ஆடினார்கள், அழுதார்கள், சிரித்தார்கள், கோஷமிட்டார்கள், இந்த வழியில் அவர்கள் கடவுளின் மீதான அன்பைப் பரப்பினார்கள்.

பொருளுரை: பொதுவாக மக்கள் ஜபம் மற்றும் நடனத்தின் உண்மையான அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கோஸ்வாமிகளை விவரிக்கும் ஸ்ரீ ஸ்ரீனிவாச ஆச்சாரியார், கிருஷ்ணோத்கீர்த்தன-கண-நார்த்தன-பரௌ கூறினார் : பகவான் சைதன்ய மகாபிரபுவும் அவரது கூட்டாளிகளும் இந்த ஜபம் மற்றும் நடனத்தை நிரூபித்தது மட்டுமல்லாமல், ஆறு கோஸ்வாமிகளும் அடுத்த தலைமுறையில் பின்பற்றினர். தற்போதைய கிருஷ்ண உணர்வு இயக்கம் அதே கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறது, எனவே ஜபம் மற்றும் நடனம் மூலம் உலகம் முழுவதும் நல்ல பதில்களைப் பெற்றுள்ளோம். இருப்பினும், இந்த ஜபம் மற்றும் நடனம் இந்த ஜட உலகத்தைச் சேர்ந்தது அல்ல என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அவை உண்மையில் ஆழ்நிலை செயல்பாடுகள், ஏனென்றால் ஒருவர் ஜபம் மற்றும் நடனத்தில் எவ்வளவு அதிகமாக ஈடுபடுகிறாரோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவர் கடவுளின் ஆழ்நிலை அன்பின் அமிர்தத்தை சுவைக்க முடியும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, கிருஷ்ணரின் புனித நாமத்தை உச்சரிப்பதும் நடனமாடுவதும் ஒருவருக்கு சுக்ருதியை அளிக்கிறது , இது ஒரு ஆன்மீக நன்மை, இது முற்றிலும் நல்ல கர்மாவை விட வேறுபட்ட தளத்தில் உள்ளது. கிருஷ்ணரின் புனித நாமங்களை உச்சரிப்பதன் மூலமோ அல்லது நடனமாடுவதன் மூலமோ ஒருவர் நேரடியாக கிருஷ்ணருடன் இணைகிறார் , மேலும் ஒருவர் பெறும் மகிழ்ச்சி மற்றொரு நிலையில் உள்ளது, ஆன்மாவின் ஆன்மீக நிலையில் உள்ளது. பொதுவாக ஜட உலகில், நாம் புலன் இன்பத்தை அடைய முயற்சிக்கிறோம், ஆனால் புலன்களும் நமக்கு இன்பத்தைத் தருகின்றன, அவை நமக்குத் துன்பத்தையும் தருகின்றன. ஆனால் இறைவனின் புனித நாமத்தை உச்சரிப்பதும் நடனமாடுவதும் தூய நன்மையின் ஆழ்நிலை தளத்தில் உள்ளது, துன்பம் இல்லை, வெறும் ஆன்மீக மகிழ்ச்சி. லோசன தாச தாகுர் விவரிக்கிறார், பகவான் சைதன்யர் கற்பித்த இந்தப் பாதை கேவல ஆனந்த-காண்டம், வெறுமனே ஆனந்தத்தின் பேரின்பப் பாதை.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.23

கிருஷ்ணப்ரேம-விதரணே பத்ரபாத்ர-விசாரபாவா:-
பத்ரபாத்ர-விசார நஹி, நஹி ஸ்தானஸ்தான
யீ யங்ஹா பாய, தானா ப்ரேமஹா கரே

மொழிபெயர்ப்பு: பகவான் மீதான அன்பைப் பரப்புவதில், சைதன்ய மஹாபிரபுவும் அவரது கூட்டாளிகளும் யார் பொருத்தமான வேட்பாளர், யார் தகுதியற்றவர், எங்கு அத்தகைய விநியோகம் நடைபெற வேண்டும், எங்கு நடைபெறக்கூடாது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை . அவர்கள் எந்த நிபந்தனைகளையும் விதிக்கவில்லை. அவர்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்த இடமெல்லாம், பஞ்ச-தத்வ உறுப்பினர்கள் பகவான் மீதான அன்பைப் பரப்பினர்.

பொருளுரை: ஐரோப்பியர்களையும் அமெரிக்கர்களையும் பிராமணர்களாக ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுக்கு சந்நியாசம் வழங்கும் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தை விமர்சிப்பதன் மூலம் பகவான் சைதன்யரின் நோக்கத்திற்கு எதிராகப் பேசத் துணியும் சில அயோக்கியர்கள் உள்ளனர் . ஆனால், கடவுள் மீதான அன்பைப் பரப்புவதில், பெறுநர்கள் ஐரோப்பியர்களா, அமெரிக்கர்களா, இந்துக்கள், முஸ்லிம்களா என்று ஒருவர் கருத்தில் கொள்ளக்கூடாது என்ற அதிகாரப்பூர்வமான கூற்று இங்கே உள்ளது . கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் முடிந்தவரை பரவ வேண்டும், மேலும் வைஷ்ணவர்களாக மாறுபவர்களை பிராமணர்கள், இந்துக்கள் அல்லது இந்தியர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் . ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு தனது பெயர் உலகின் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிராமத்திலும் பரவ வேண்டும் என்று விரும்பினார் . எனவே, சைதன்ய மகாபிரபுவின் வழிபாட்டு முறை உலகம் முழுவதும் பரவும்போது, ​​அதைத் தழுவுபவர்களை வைஷ்ணவர்கள், பிராமணர்கள் மற்றும் சந்நியாசிகள் என்று ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டாமா ? இந்த முட்டாள்தனமான வாதங்கள் சில சமயங்களில் பொறாமை கொண்ட அயோக்கியர்களால் எழுப்பப்படுகின்றன, ஆனால் கிருஷ்ண பக்தியுள்ள பக்தர்கள் அவற்றைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. பஞ்ச-தத்துவத்தால் வகுக்கப்பட்ட கொள்கைகளை நாங்கள் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றுகிறோம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பஞ்ச தத்துவம் எல்லா இடங்களிலும், எல்லா இடங்களிலும் கடவுளின் அன்பைப் பரப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஒருவர் தகுதியானவரா அல்லது தகுதியற்றவரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் , அதை ஏற்றுக்கொள்ளும் எவருக்கும் அவர்கள் விநியோகிப்பார்கள். கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் இந்த செயல்முறையைத் தொடர்ந்து உலகின் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் கிராமத்தையும் சென்றடைய வேண்டும். கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் இந்த செயல்முறையைத் தொடர்ந்து உலகின் ஒவ்வொரு நகரத்தையும் கிராமத்தையும் சென்றடைய வேண்டும். எனவே, இது ஸ்ரீல பிரபுபாதரின் விருப்பம், இது பகவான் சைதன்ய மஹாபிரபுவின் விருப்பம்.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.24

பிரேமேர விதரண-பலே ஹ்ராசேர பரிவர்த்தே விருத்தி
லுத்தியா, காயியா, தியா, பாண்டரா உஜாடே
ஆச்சார்ய பாண்டரா, பிரேம சாத-குணா

மொழிபெயர்ப்பு: பஞ்ச-தத்துவ உறுப்பினர்கள் கடவுளின் அன்பின் களஞ்சியத்தை கொள்ளையடித்து , அதன் உள்ளடக்கங்களை சாப்பிட்டு விநியோகித்த போதிலும், எந்த பற்றாக்குறையும் இல்லை, ஏனெனில் இந்த அற்புதமான களஞ்சியம் மிகவும் முழுமையானது, அன்பு விநியோகிக்கப்படும்போது, ​​விநியோகம் நூற்றுக்கணக்கான மடங்கு அதிகரிக்கிறது.

பொருளுரை: கிருஷ்ணரின் ஒரு போலி அவதாரம் ஒருமுறை தனது சீடரிடம், தான் அனைத்து அறிவையும் வழங்கி தன்னை வெறுமையாக்கிக் கொண்டதாகவும், இதனால் ஆன்மீக ரீதியாக திவாலானதாகவும் கூறினார். இத்தகைய பொய்யர்கள் பொதுமக்களை ஏமாற்றுவதற்காக இவ்வாறு பேசுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான ஆன்மீக உணர்வு மிகவும் சரியானது, அது எவ்வளவு அதிகமாக விநியோகிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அது அதிகரிக்கிறது. திவால்நிலை என்பது ஜட உலகில் பொருந்தும் ஒரு சொல், ஆனால் ஆன்மீக உலகில் கடவுள் மீதான அன்பின் களஞ்சியத்தை ஒருபோதும் குறைக்க முடியாது. கிருஷ்ணர் மில்லியன் கணக்கான மற்றும் டிரில்லியன் கணக்கான உயிரினங்களுக்கு அவர்களின் அனைத்து தேவைகளையும் வழங்குவதன் மூலம் வழங்குகிறார், மேலும் எண்ணற்ற அனைத்து உயிரினங்களும் கிருஷ்ண உணர்வைப் பெற விரும்பினாலும், கடவுள் மீதான அன்பிற்கு பற்றாக்குறை இருக்காது, அல்லது அவர்களின் பராமரிப்பிற்கு பற்றாக்குறை இருக்காது. நமது கிருஷ்ண உணர்வு இயக்கம் தனி ஒருவராகத் தொடங்கப்பட்டது, மேலும் நமது வாழ்வாதாரத்திற்கு யாரும் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் தற்போது நாம் உலகம் முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான டாலர்களை செலவிடுகிறோம் , மேலும் இயக்கம் மேலும் மேலும் அதிகரித்து வருகிறது. எனவே, பற்றாக்குறை என்ற கேள்விக்கே இடமில்லை. பொறாமை கொண்டவர்கள் பொறாமைப்பட்டாலும், நாம் நமது கொள்கைகளில் ஒட்டிக்கொண்டு பஞ்ச-தத்துவத்தின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றினால், இந்த இயக்கம் போலி சுவாமிகள், சந்நியாசிகள், மதவாதிகள், தத்துவஞானிகள் அல்லது விஞ்ஞானிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படாமல் தொடரும் , ஏனெனில் இது அனைத்து பொருள் சார்ந்த கருத்துக்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது. எனவே, கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தைப் பரப்புபவர்கள் இதுபோன்ற அயோக்கியர்களுக்கும் முட்டாள்களுக்கும் பயப்படக்கூடாது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நாம் கடவுள் மீதான அன்பை எவ்வளவு அதிகமாகப் பரப்புகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாகக் கிடங்கு அதிகரிக்கிறது என்பதைக் காண்கிறோம். பொருள் உலகில், கிடங்கில், நாம் அதைக் கொள்ளையடித்தால், எதுவும் மிச்சமில்லை, ஆனால் ஆன்மீகக் கிடங்கில் வழங்கல் மேலும் மேலும் அதிகரிக்கிறது , இதனால் அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அதைக் கொடுக்க ஏராளமான வழங்கல் உள்ளது.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.25

பிரேமவன்யாய ஜகத் மக்னா:-
உச்சலிலா பிரேம-வன்யா கௌடிகே வேதாய
ஸ்திரீ, விருத்தா, பாலகா, யுவா, சபரே துபாயா

மொழிபெயர்ப்பு: கடவுள் மீதான அன்பின் வெள்ளம் எல்லா திசைகளிலும் பெருக்கெடுத்தது, இதனால் இளைஞர்கள், முதியவர்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அனைவரும் அந்த வெள்ளத்தில் மூழ்கினர்.

பொருளுரை: கடவுள் மீதான அன்பு எனும் களஞ்சியத்தின் உள்ளடக்கங்கள் இவ்வாறு விநியோகிக்கப்படும்போது, ​​முழு நிலத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சக்திவாய்ந்த வெள்ளப்பெருக்கு ஏற்படுகிறது. ஸ்ரீதாம மாயாபூரில் மழைக்காலத்திற்குப் பிறகு சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய வெள்ளம் ஏற்படும். பகவான் சைதன்யரின் பிறப்பிடத்திலிருந்து கடவுள் மீதான அன்பு உலகம் முழுவதும் பரவ வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாகும், ஏனெனில் இது முதியவர்கள், இளைஞர்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் உட்பட அனைவருக்கும் உதவும். ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவின் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது , அது முழு உலகத்தையும் மூழ்கடித்து , அனைத்து வகுப்பு மனிதர்களையும் கடவுள் மீதான அன்பு எனும் விஷயத்தில் ஆர்வப்படுத்த முடியும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சிலர் சில குறிப்பிட்ட வகை மனிதர்கள் தகுதியற்றவர்கள் என்று கூற விரும்புகிறார்கள், முக்கியமாக பெண்கள் அல்லது குழந்தைகள் எப்படி கடவுள் அன்பால் நிரப்பப்பட முடியும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் இங்கே கடவுள் அன்பின் வெள்ளம் அனைவரையும் , ஆண்கள் மட்டுமல்ல, வயதான ஆண்கள், பெண்கள், குழந்தைகள் என அனைவரையும் அடித்துச் சென்றதைக் காண்கிறோம்.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.26

சஜ்-ஜன, துர்ஜனா, பங்கு, ஜாடா, அந்த-கண
பிரேம-வன்யாய டுபாயில ஜகதேர ஜனா

மொழிபெயர்ப்பு: கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் உலகம் முழுவதையும் மூழ்கடித்து, அனைவரையும் மூழ்கடிக்கும், அவர் ஒரு பண்பாளராக இருந்தாலும் சரி, முரடராக இருந்தாலும் சரி, முடவராக இருந்தாலும் சரி, ஊனமுற்றவராக இருந்தாலும் சரி, குருடராக இருந்தாலும் சரி.

பொருளுரை: பொறாமை கொண்ட அயோக்கியர்கள் ஐரோப்பியர்களுக்கும் அமெரிக்கர்களுக்கும் புனித நூல் அல்லது சந்நியாசம் கொடுக்கப்படக்கூடாது என்று எதிர்ப்பு தெரிவித்தாலும் , ஒருவர் ஒரு பண்பாளரா அல்லது முரடரா என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை , ஏனெனில் இது தோல் மற்றும் எலும்புகளின் வெளிப்புற உடலைப் பற்றியது அல்ல . பஞ்ச-தத்துவத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி இது முறையாக நடத்தப்படுவதால் , இதற்கு வெளிப்புறத் தடைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை இங்கே மீண்டும் வலியுறுத்தலாம்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் சைதன்யரின் கருணை அனைவருக்கும் உரியது, எந்தப் பொருள் தடைகளும் கருதப்படுவதில்லை. ஒவ்வொரு இனத்தைச் சேர்ந்த மக்களும் அல்லது பாலினத்தைச் சேர்ந்த மக்களும், அவர்கள் எங்கிருந்தாலும், பகவான் சைதன்யர் மற்றும் பஞ்ச-தத்துவரின் கருணையால் கிருஷ்ண உணர்வைப் பெற முடியும்.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.27

க்ருஷ்ண ப்ரீதிரஸே மஜ்ஜநஹேது ஜீவேர கர்மபீஜ-வினாஸ:-
ஜகத் துபிலா, ஜீவேர ஹைல பீஜ நாச
தாஹா தேகி' பாஞ்ச ஜநேர பரம உல்லாஸ

மொழிபெயர்ப்பு: பஞ்ச-தத்துவத்தின் ஐந்து உறுப்பினர்களும், முழு உலகமும் கடவுள் மீதான அன்பில் மூழ்கியதையும் , உயிரினங்களிடையே இருந்த ஜட இன்பத்தின் விதை முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டதையும் கண்டபோது, ​​அவர்கள் அனைவரும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

பொருளுரை: இது தொடர்பாக, ஸ்ரீல பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதி தாகுர் தனது அனுபாஷ்யத்தில் எழுதுகிறார் , உயிர்வாழிகள் அனைவரும் இறைவனின் விளிம்பு சக்திக்கு சொந்தமானவர்கள் என்பதால், ஒவ்வொரு ஜீவராசியும் கிருஷ்ண உணர்வுடையவர்களாக மாறுவதற்கான இயல்பான போக்கைக் கொண்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் ஜட இன்பத்தின் விதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவருக்குள் உள்ளது. ஜட இயற்கையின் போக்கால் நீர் பாய்ச்சப்படும் ஜட இன்பத்தின் விதை, ஜடச் சிக்கல்களின் மரமாக மாறி, அந்த ஜீவராசிக்கு அனைத்து வகையான ஜட இன்பங்களையும் அளிக்கிறது. அத்தகைய ஜட வசதிகளை அனுபவிப்பது என்பது மூன்று ஜட துயரங்களால் பாதிக்கப்படுவதாகும். இருப்பினும், இயற்கையின் விதிப்படி ஒரு வெள்ளம் ஏற்படும்போது, ​​பூமிக்குள் இருக்கும் விதைகள் செயலற்றதாகிவிடும். அதேபோல், கடவுள் மீதான அன்பு உலகம் முழுவதும் பரவும்போது, ​​ஜட இன்பத்தின் விதைகள் சக்தியற்றதாகிவிடும். இதனால், கிருஷ்ண உணர்வு இயக்கம் எவ்வளவு அதிகமாகப் பரவுகிறதோ, அவ்வளவு ஜட இன்பத்திற்கான ஆசை குறைகிறது. கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் அதிகரிப்பதால், பௌதிக இன்பத்தின் விதை தானாகவே பலமற்றதாகிவிடும் .

பகவான் சைதன்யரின் அருளால் கிருஷ்ண உணர்வு உலகம் முழுவதும் பரவி வருவதைக் கண்டு பொறாமைப்படுவதற்குப் பதிலாக , பொறாமை கொண்டவர்கள் பரம உல்லாச என்ற வார்த்தைகளால் இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி மகிழ்ச்சியாக இருக்க வேண்டும் . ஆனால் அவர்கள் கனிஷ்ட-அதிகாரிகள் அல்லது பிராக்ருத-பக்தர்கள் (ஆன்மீக அறிவில் முன்னேறாத பொருள் சார்ந்த பக்தர்கள்) என்பதால், அவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக பொறாமைப்படுகிறார்கள், மேலும் கிருஷ்ண உணர்வு இயக்கத்தில் தவறுகளைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள். ஆயினும், ஸ்ரீமத் பிரபோதானந்த சரஸ்வதி தனது சைதன்ய-சந்திராமிருதத்தில் , பகவான் சைதன்யரின் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தால் ஈர்க்கப்படும்போது, ​​பொருள்முதல்வாதிகள் தங்கள் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளைப் பற்றிப் பேசுவதை வெறுக்கிறார்கள், கற்றறிந்த அறிஞர்கள் என்று கூறப்படும் வேத இலக்கியங்களைப் பற்றிய சலிப்பான படிப்பைக் கைவிடுகிறார்கள், யோகிகள் தங்கள் நடைமுறைக்கு மாறான யோகப் பயிற்சிகளைக் கைவிடுகிறார்கள், துறவிகள் தங்கள் தவம் மற்றும் தவத்தின் கடுமையான செயல்களைக் கைவிடுகிறார்கள், சந்நியாசிகள் சாங்கிய தத்துவத்தைப் படிப்பதைக் கைவிடுகிறார்கள் என்று எழுதுகிறார். இதனால் அவர்கள் அனைவரும் பகவான் சைதன்யரின் பக்தி-யோகப் பயிற்சிகளால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள் , மேலும் கிருஷ்ண உணர்வை விட உயர்ந்த ஒரு மென்மையான உணர்வை அனுபவிக்க முடியாது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நாம் கவலைப்பட வேண்டியதில்லை, மக்கள் பௌதிக இன்பத்தில் மிகவும் மூழ்கியிருப்பதைக் காண்கிறோம், நாம் கிருஷ்ண உணர்வைப் பரப்பும்போது இது தானாகவே குறைகிறது, வெள்ளம் விதைகளை பலமற்றதாக்குவது போல, உலகம் கிருஷ்ணரின் அன்பால் நிரம்பி இருந்தால் , இயற்கையாகவே பௌதிக இன்பத்திற்கான ஆசை குறைகிறது.

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.28

ப்ரேமேர வர்ஷணபலே பிரேமராஸே-விருத்தி:-
யதா யதா பிரேம-வ்ருஷ்டி கரே பஞ்ச-ஜனே
தாதா ததா பாதே ஜல, வ்யாபே த்ரி-புவனே

மொழிபெயர்ப்பு: பஞ்ச-தத்துவத்தின் ஐந்து உறுப்பினர்கள் எவ்வளவு அதிகமாக கடவுள் மீதான அன்பின் மழையைப் பொழியச் செய்கிறார்களோ, அவ்வளவு அதிகமாக வெள்ளம் அதிகரித்து உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது.

பொருளுரை: கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் ஒரே மாதிரியானதாகவோ அல்லது தேக்கமடைந்ததாகவோ இல்லை. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க மிலேச்சர்களை பிராமணர்களாகவோ அல்லது சந்நியாசிகளாகவோ ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று முட்டாள்கள் மற்றும் அயோக்கியர்கள் அனைத்து ஆட்சேபனைகளையும் மீறி அது உலகம் முழுவதும் பரவும் . இந்த செயல்முறை பரவி உலகம் முழுவதையும் கிருஷ்ண பக்தியால் நிரப்பும் என்று இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, உலகின் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிராமத்திலும் அவரது புனித நாமம் பாடப்படும் என்று பகவான் சைதன்யர் ஒரு கணிப்பு கூறியது போல , இங்கே ஸ்ரீல பிரபுபாதர் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் முழு உலகத்தையும் மூழ்கடிக்கும் என்று இதே போன்ற கணிப்பு கூறியிருந்தார் . எனவே, கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் இந்த நோக்கத்திற்காக பாடுபட வேண்டும் , மேலும் உலகம் வெள்ளத்தில் மூழ்கும்போது பஞ்ச தத்துவம் நிச்சயமாக மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும் .

சைதன்ய-சரிதாம்ருத ஆதி 7.29-30

கிருஷ்ணப்ரேமரசே வஞ்சித:-
மாயாவாதி, கர்ம-நிஷ்ட குதர்கிக-கண
நிந்தகா, பாசண்டி யதா பதூயா அதம

சேய் சபா மஹாதக்ஷா தானா பலைலா
சேய் வன்யா தா-சபரே சுனிதே நாரிலா

மொழிபெயர்ப்பு: அருவவாதிகள், பலன்நோக்குடைய தொழிலாளர்கள், போலி தர்க்கவாதிகள், தெய்வ நிந்தனை செய்பவர்கள், பக்தர் அல்லாதவர்கள் மற்றும் மாணவர் சமூகத்தில் தாழ்ந்தவர்கள் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தைத் தவிர்ப்பதில் மிகவும் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள், எனவே கிருஷ்ண உணர்வின் ஊடுருவல் அவர்களைத் தொட முடியாது.

பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதாவின் விளக்கம்: பனாரஸின் பிரகாஷானந்த சரஸ்வதி போன்ற கடந்த கால மாயாவாதி தத்துவஞானிகளைப் போலவே, நவீன அருவவாதிகளும் பகவான் சைதன்யரின் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கத்தில் ஆர்வம் காட்டுவதில்லை. இந்த ஜடவுலகின் மதிப்பை அவர்கள் அறியவில்லை; அவர்கள் அதைப் பொய்யாகக் கருதுகிறார்கள், மேலும் கிருஷ்ண பக்தி இயக்கம் அதை எவ்வாறு பயன்படுத்த முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் அருவ சிந்தனையில் மிகவும் மூழ்கி இருப்பதால், அனைத்து ஆன்மீக வகைகளும் ஜடமானது என்பதை அவர்கள் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள் . பிரம்மஜோதியைப் பற்றிய அவர்களின் தவறான கருத்துக்கு அப்பால் எதையும் அவர்கள் அறியாததால், பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணர் ஆன்மீகமானவர், எனவே ஜட மாயையின் கருத்துக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்பதை அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. கிருஷ்ணர் தனிப்பட்ட முறையில் அல்லது ஒரு பக்தராக அவதரிக்கும் போதெல்லாம், இந்த மாயாவாதி தத்துவஞானிகள் அவரை ஒரு சாதாரண மனிதனாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இது பகவத் கீதையில் (9.11) கண்டிக்கப்படுகிறது :

அவஜாநந்தி மாம் முத்தா
மனுஷி தனும் ஆஸ்ரிதம்
பரம் பாவம் அஜானந்தோ
மம பூத மஹேஷ்வரம்

"நான் மனித உருவில் இறங்கும்போது முட்டாள்கள் என்னை ஏளனம் செய்கிறார்கள். எல்லாவற்றுக்கும் மேலான இறைவனாகிய எனது தெய்வீக இயல்பை அவர்கள் அறியவில்லை."

அப்பாவி பொதுமக்களை ஏமாற்ற அவதாரங்களாகக் காட்டிக் கொண்டு இறைவனின் தோற்றத்தைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் நேர்மையற்ற நபர்களும் உள்ளனர் . கடவுளின் அவதாரம் சாஸ்திரங்களின் கூற்றுகளின் சோதனைகளில் தேர்ச்சி பெற வேண்டும், மேலும் அசாதாரண செயல்களையும் செய்ய வேண்டும். ஒருவர் ஒரு அயோக்கியனை கடவுளின் அவதாரமாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது , ஆனால் அவரது பரம புருஷ பகவத் புருஷராகச் செயல்படும் திறனை சோதிக்க வேண்டும். உதாரணமாக, கிருஷ்ணர் பகவத் கீதையில் அர்ஜுனனுக்குக் கற்பித்தார், அர்ஜுனனும் அவரை பரம புருஷ பகவத் புருஷராக ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் நமது புரிதலுக்காக அர்ஜுனன் பகவத் தம்முடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை வெளிப்படுத்தும்படி கேட்டுக் கொண்டார், இதன் மூலம் அவர் உண்மையில் பரம புருஷரா என்பதை சோதிக்கிறார். இதேபோல், நிலையான அளவுகோல்களின்படி கடவுள் அவதாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருவர் சோதிக்க வேண்டும் . மாய சக்திகளின் கண்காட்சியால் தவறாக வழிநடத்தப்படுவதைத் தவிர்க்க, சாஸ்திரங்களின் கூற்றுகளின் வெளிச்சத்தில் கடவுளின் அவதாரம் என்று அழைக்கப்படுவதை ஆராய்வது நல்லது . சைதன்ய மஹாபிரபு சாஸ்திரங்களில் கிருஷ்ணரின் அவதாரமாக விவரிக்கப்படுகிறார் ; எனவே, ஒருவர் பகவான் சைதன்யரை பின்பற்றி தன்னை ஒரு அவதாரம் என்று கூற விரும்பினால், அவர் தனது கூற்றை உறுதிப்படுத்த தனது தோற்றம் குறித்த சாஸ்திரங்களிலிருந்து ஆதாரங்களைக் காட்ட வேண்டும்.

ஜெயபதாக சுவாமி: தென்னிந்தியாவில், ஒருவர் தான் கல்கி அவதாரம் என்று சொன்னார், ஆனால் ஸ்ரீமத் பாகவதத்தில் கல்கி அவதாரம் கலியுகத்தின் இறுதியில் வரும் என்றும் , கலியுகம் 4,32,000 ஆண்டுகள் என்றும் , நாம் கலியுகத்திற்குள் 5,000 ஆண்டுகள் மட்டுமே சென்றுவிட்டோம் என்றும் கணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒருவர் அவரிடம், நீங்கள் கல்கி அவதாரம் என்று சொல்கிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் சற்று முன்னதாகவே தோன்றவில்லையா என்று கேட்டார், அப்போது அவர், சரி, நான் கல்கி அவதாரமாக இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் நான் ஒரு அவதாரம் என்றார். எனவே, இது போல, அப்பாவி மக்கள் ஏமாற்றப்படுவார்கள், ஆனால் பகவான் சைதன்யர் வேதங்களிலும் , ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் பதினொன்றாவது காண்டத்திலும் மற்றும் பிற இடங்களிலும் கணிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், அவர் வராஹதேவரின் வடிவத்தை எடுத்தபோது, ​​பன்றி அவதாரத்தின் நான்கு குளம்புகளை வெளிப்படுத்தினார் . எனவே, அது போல, யாராவது தன்னை ஒரு அவதாரம் என்று கூறினால் , அவர்கள் குளம்புகளை அல்லது பிரபஞ்ச வடிவத்தை அல்லது ஏதாவது ஒன்றை வெளிப்படுத்த வேண்டும். பகவான் சைதன்யரே, அவர் தன்னை ஒரு அவதாரம் என்று கூறவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு அவதாரம் என்பதை நாம் அடையாளம் காண முடியும், அங்கு இறைவன் தனது பக்தராக வந்தார்.

" கிருஷ்ணரின் அன்பு காசியின் மாயாவாதிகளைத் தவிர மற்ற அனைவரையும் வெள்ளத்தில் மூழ்கடிக்கிறது" 
என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இவ்வாறு முடிகிறது. பகுதி 3 : பகவான் விருந்தாவனத்திற்குப் பயணம் செய்கிறார் என்ற பிரிவின் கீழ் காணப்படவில்லை .