20210830 ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவிற்கும் சனோதிய பிராமணருக்கும் இடையிலான கலந்துரையாடல் பகுதி 2

ஸ்ரீ கிருஷ்ண சைதன்யா புத்தகத் தொகுப்பு

^{ஆகஸ்ட் 30} , 2021 அன்று புனித ஜெயபதாக சுவாமி மகாராஜா அவர்களால்

ஸ்ரீதாம மாயாபூர், இந்தியா

மூகாம் கரோதி வாசலம் பங்கும் லங்காயதே கிரிம்
யத்-கிருபா தம் அஹம் வந்தே ஸ்ரீ-குரு தினா-தாரம்
பரமானந்தம் மாதாவரன் சதாரணவம்.

ஹரிஹ் ஓம் தத் சத்

அறிமுகம்: சைதன்ய லீலா புத்தகத்தின் தொகுப்பை நாங்கள் தொடர்கிறோம், இன்றைய அத்தியாயம்:

ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவிற்கும் சனோதிய பிராமணருக்கும் இடையிலான கலந்துரையாடல் பகுதி 2

பிரிவின் கீழ்: பகவான் பிருந்தாவனத்திற்கு பயணம் செய்கிறார்

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.180

'வைஷ்ணவ' வா ஷ் உத்த-ப்ரா ஹ்மா ந் அ -ஜ்ஞா நே த ஷா கே பூர் இ ர ஷி இ ஷ் யத்வே ஸ்விக் ஆ ரா:—

ததாபி புரி தேகி' தாஷ்ர 'வைஷ்ணவ'-ஆசார
'ஷிஷ்ய' கரி' தாந்திர பிக்ஷா கைலா அங்கீகரா

மொழிபெயர்ப்பு: பிராமணர் சனோதியா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் என்றாலும் , ஸ்ரீல மாதவேந்திர புரி ஒரு வைஷ்ணவரைப் போல நடந்து கொள்வதைக் கண்டு, அவரைத் தனது சீடராக ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் சமைத்த உணவை மாதவேந்திர புரியும் ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரி பிருந்தாவனத்தில் இருந்தபோது, ​​யாரிடமும் எந்த உணவையும் கேட்க மாட்டேன் என்ற கொள்கையைக் கொண்டிருந்தார், அவர்கள் அவருக்கு உணவு வழங்கினால் அதை அவர் ஏற்றுக்கொள்வார். எனவே இங்கே அவர் சனோதிய பிராமணரை ஏற்றுக்கொண்டார் என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் அவர் ஒரு வைஷ்ணவரைப் போல நடந்து கொண்டார், மேலும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக வர்ணாஸ்ரம கொள்கைகளின்படி அவர் தனது பிரசாதத்தை எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது, ஆனால் அவர் ஒரு வைஷ்ணவரைப் போல நடந்து கொண்டதால், அவர் அதை ஏற்றுக்கொண்டார். ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரி கோவர்த்தன மலையின் அருகே அமர்ந்திருந்தார், பின்னர் ஒரு சிறுவன் வந்து அவருக்கு கொஞ்சம் பால் கொடுத்தார், அவர் கூறினார், நான் இந்த கிராமத்தின் கிராமத்து பையன், யாரும் பசியுடன் இருப்பதை நான் விரும்பவில்லை, நான் பின்னர் திரும்பி வந்து பானையை எடுத்துக்கொள்கிறேன், இதற்கிடையில் நீங்கள் பால் குடிக்கலாம். எனவே, ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரி பால் குடித்தார், பின்னர் தூங்கச் சென்றார், அவர் தனது கனவில் சிறுவன் உண்மையில் கிருஷ்ணர் என்றும், அவர் காட்டில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டதையும், அங்கு தெய்வம் தரையில் புதைக்கப்பட்டதையும் கண்டார், மேலும் தெய்வம் "நான் நீண்ட காலமாக இங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளேன், தயவுசெய்து என்னை வெளியே அழைத்துச் செல்லுங்கள்" என்று கூறினார். மறுநாள் காலையில் ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரி, கிராம மக்களை அழைத்தார், அவர்கள் காட்டுக்குள் சென்று அங்கு தான் விக்ரஹத்தைக் கண்ட இடத்திற்குச் சென்றனர், அப்போது விக்ரஹம் கிருஷ்ணரின் பேரனால் நிறுவப்பட்டது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக வழிபடப்பட்டது.   முகலாயர்கள் பிருந்தாவனத்தைத் தாக்கியபோது, ​​பூஜாரி விக்ரஹத்தை தரையில் புதைத்துவிட்டார், விக்ரஹம் நீண்ட காலமாக அங்கேயே இருந்தது. அந்த விக்ரஹம் இப்போது நாதத்வாரத்தில் உள்ளது, விக்ரஹத்தின் படத்தை எனது ஜெயபதாக ஸ்வாமி செயலிக்கு அனுப்பியுள்ளேன், அது பல்வேறு வலைத்தளங்களில் வெளியிடப்பட்டதா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. ஆனால் இங்கே கிருஷ்ணரின் விக்ரஹம் இடது கையை உயர்த்தி, தனது சுண்டு விரலால் கோவர்தன மலையைப் பிடித்துள்ளார். எனவே க்ர்ஸ்னாவின் விக்ரஹத்தை அவர் விக்ரஹத்தை கோவர்தன மலையில் வைத்தார், கிராமவாசிகள் வந்து அபிஷேகத்தை வழங்கினர், அவர்கள் போகத்தை வழங்கினர், எனவே இது தெய்வம் மிகவும் அழகாக இருந்தது, நீங்கள் பார்க்க முடியும். சமீபத்தில் சில சட்ட வழக்குகள் இருந்தன, முகலாயர்களின் பயம் காரணமாக தெய்வம் ராஜஸ்தானுக்கு மாற்றப்பட்டது. எனவே, நாதத்வாராவில் தெய்வம் இன்றும் வழிபடப்படுகிறது, எனவே அங்கு புஷ்டி மார்க்கிகள் தெய்வத்தை வணங்குகிறார்கள். ஆனால் வெளிப்படையாக அது எப்படியோ நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, உண்மையில் தெய்வம் கௌடீய சம்பிரதாயத்தைச் சேர்ந்தது என்றும் அவர்கள் வணங்க வேண்டும் என்றும் நீதிமன்றம் கூறியது. மேலும், எங்கள் சௌபாத்தி கோவிலில் எங்களுக்கு ஒரு நாதஜி தெய்வம் மற்றும் உலகம் முழுவதும் பல கோயில்கள் உள்ளன, எங்களுக்கு ஸ்ரீநாத்ஜி தெய்வம் உள்ளது. ஆனால் எப்படியிருந்தாலும் இந்த தெய்வத்தை ஸ்ரீ மாதவேந்திர பூரி கண்டுபிடித்தார், அவர் தெய்வத்தை வணங்கினார், தெய்வத்தால் ஜகன்னாத பூரிக்கு சிறிது சந்தனம் வாங்க அனுப்பப்பட்டார், ஏனெனில் தெய்வம் "அவர் நீண்ட காலமாக குளிக்காததால் மிகவும் சூடாக இருந்தார், எனவே எனக்கு கொஞ்சம் சந்தனம் தேவை" என்று கூறியது. விருந்தாவனத்தில் உள்ள இந்த தெய்வம் ஸ்ரீநாத்ஜி, ஸ்ரீ மாதவேந்திர பூரியிடம், ரேமுனாவின் தெய்வமான கோபிநாதருக்கு சந்தனக் கூழ் பூசினால், அது அவரை குளிர்விக்கும் என்று கூறினார்.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.181

பிரபுரா தட்க் ருஹே போஜன் ஆ பில் ஆஷ் அ- ஷ்ரவண் இ விப்ரேர தைன்யோக்தி:—

மஹாபிரபு தாரே யாதி 'பிக்ஷா' மகிலா
தைன்ய கரி' சே விப்ரா கஹிதே லகிலா

மொழிபெயர்ப்பு: ஆகையால், ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பிராமணரிடம் விருப்பத்துடன் உணவு கேட்டார் , மேலும் பிராமணர் , இயல்பான பணிவை உணர்ந்து, பின்வருமாறு பேசத் தொடங்கினார்.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஸ்ரீ மாதவேந்திர பூரியின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, சனோதியா பிராமணரிடமிருந்து பிரசாதத்தை எடுத்துக்கொள்வது சரிதான், ஆனால் பிராமணருக்கு ஏதாவது சொல்ல வேண்டும் என்று பகவான் சைதன்யர் கற்பித்தார்.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.182

தோமாரே 'பிக்ஷா' திபா—படா பாக்யா சே ஆமார
துமி—ஈஸ்வர, நஹி தோமார விதி-வ்யவஹாரா

மொழிபெயர்ப்பு: “உங்களுக்கு உணவை வழங்குவது எனக்குக் கிடைத்த மிகப்பெரிய பாக்கியம். நீங்கள்தான் முழுமுதற் கடவுள், மேலும் தெய்வீக நிலையில் இருப்பதால், நீங்கள் எந்த வகையிலும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, பகவான் சைதன்யர் தெய்வீகமானவர் என்றும், அவரால் எதையும் செய்ய முடியும் என்றும், அவருக்கு எந்த கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை என்றும் அவர் புரிந்துகொண்டார்.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.183

விப்ரேர கௌரப்ரேம ஏவ ṁ அடைவ-வர்ண ஆஷ் ராம் இ கே கர்ஹா அ :—

'முர்கா'-லோக கரிபேகா தோமர நிந்தனா சாஹிதே நா
பரிமு சேய் 'துஷ்டே'ர வசனம்

மொழிபெயர்ப்பு: "முட்டாள் மக்கள் உன்னை நிந்திப்பார்கள், ஆனால் அத்தகைய குறும்புக்காரர்களின் வார்த்தைகளை நான் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டேன்."

பொருளுரை: ஸ்ரீல பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதி தாகுர், பிராமணர் உயர்ந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர் இல்லையென்றாலும், தூய பக்தி சேவையின் தளத்தில் அமைந்திருந்ததால், அவர் சாதி பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை அச்சமின்றித் தண்டித்தார் என்று குறிப்பிடுகிறார். ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபு தாழ்ந்த சாதியைச் சேர்ந்த வைஷ்ணவரை ஏற்றுக்கொள்வதை எதிர்க்கும் மக்கள் உள்ளனர். அத்தகைய மக்கள் மகா-பிரசாதத்தை உன்னதமானதாகக் கருதுவதில்லை, எனவே அவர்கள் இங்கே மூர்க்க (முட்டாள்) மற்றும் துஷ்ட (குறும்பு) என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள் . ஒரு தூய பக்தருக்கு அத்தகைய உயர் சாதி மக்களை சவால் செய்யும் சக்தி உள்ளது, மேலும் அவரது துணிச்சலான கூற்றுகள் பெருமையாகவோ அல்லது பெருமையாகவோ கருதப்படக்கூடாது. மாறாக, அவர் நேரடியானவராகக் கருதப்பட வேண்டும். அத்தகைய நபர் , வைஷ்ணவர் அல்லாத சமூகத்தைச் சேர்ந்த உயர் குல பிராமணர்களைப் புகழ்ந்து பேசுவதை விரும்பமாட்டார் .

ஜெயபதாக சுவாமி: உண்மையில், வேதங்கள் அவர் வைஷ்ணவராக இல்லாவிட்டால், அவர் குருவாக இருக்க முடியாது என்று கூறுகின்றன, அதேபோல் வர்ணாஸ்ரம, ஸ்மார்த்த , சாதி அமைப்பால் மிகவும் கட்டுண்டவர்கள் , பகவான் சைதன்யரை விமர்சிக்கலாம், அதை அவரால் பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை.

சைதன்ய-சரிதாம்ருதா, மத்திய-லீலா 17.184

மனோதர்ம்ம் இரா விபின்ன பாத வர்ண:—

பிரபு கஹே,—ஸ்ருதி, ஸ்ம்ருதி, யதா ரிஷி-கணா
சபே 'ஏக'-மாதா நஹே, பின்ன பின்ன தர்மம்

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு பதிலளித்தார், " வேதங்கள் , புராணங்கள் மற்றும் சிறந்த கற்றறிந்த முனிவர்கள் எப்போதும் ஒன்றுக்கொன்று உடன்படுவதில்லை. இதன் விளைவாக வெவ்வேறு மதக் கொள்கைகள் உள்ளன.

பொருளுரை: ஒருவர் முழுமையான உண்மையை அடையாவிட்டால், உடன்பாடு ஏற்படுவதற்கான சாத்தியமில்லை. நாசாவ் ரிஷிர் யஸ்ய மதம் ந பின்னம் : ஒரு சிறந்த கற்றறிந்த அறிஞர் அல்லது ஞானி, மற்ற அறிஞர்கள் மற்றும் முனிவர்களுடன் உடன்படாவிட்டால் அவரை உயர்த்த முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. பொருள் தளத்தில், உடன்பாடு ஏற்படுவதற்கான சாத்தியமில்லை; எனவே பல்வேறு வகையான மத அமைப்புகள் உள்ளன. ஆனால் முழுமையான உண்மை ஒன்றுதான், ஒருவர் முழுமையான சத்தியத்தில் நிலைபெற்றால், எந்த கருத்து வேறுபாடும் இல்லை. அந்த முழுமையான தளத்தில் பரம புருஷ பகவான் வழிபடத்தக்கவர். பகவத் கீதையில் ( 18.55) கூறப்பட்டுள்ளபடி, பக்தியா மாம் அபிஜானாதி யாவான் யஷ் சாஸ்மி தத்வதா : முழுமையான தளத்தில், வழிபாட்டுக்குரிய தெய்வம் ஒன்று, வழிபாட்டு முறையும் ஒன்று. அந்த செயல்முறை பக்தி .

உலகம் முழுவதும் பல்வேறு மதங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் பக்தி சேவையின் முழுமையான தளத்தில் இல்லை. பகவத் கீதையில் (18.66) உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளபடி: சர்வ-தர்மான் பரித்யஜ்ய மாம் ஏகம் ஷரணம் வ்ரஜ . ஏகம் என்ற சொல்லுக்கு "ஒன்று", கிருஷ்ணர் என்று பொருள். இந்த தளத்தில், வெவ்வேறு மத அமைப்புகள் இல்லை. ஸ்ரீமத்-பாகவதம் (1.1.2) படி, தர்மஹ் ப்ரோஜ்ஜித-கைதவோ'த்ர . பௌதிக தளத்தில், மத அமைப்புகள் வேறுபட்டவை. ஸ்ரீமத்-பாகவதம் அவற்றை ஆரம்பத்திலிருந்தே தர்மஹ் கைதவஹ், ஏமாற்றும் மதங்கள் என்று விவரிக்கிறது. இந்த மதங்களில் எதுவும் உண்மையில் உண்மையானவை அல்ல. உண்மையான மத அமைப்பு என்பது பரம புருஷ பகவானின் காதலராக மாறுவதற்கு உதவுவதாகும். ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தின் (1.2.6) வார்த்தைகளில் :

ச வை புஷ்ஷம் பரோ தர்மோ
யதோ பக்திர் அதோக்ஷஜே
அஹைதுகி அப்ரதிஹதா
யயாத்மா ஸுப்ரஸிததி

"மனிதகுலம் அனைத்திற்கும் மிக உயர்ந்த தொழில் [ தர்மம் ], மனிதர்கள் உன்னதமான இறைவனுக்கு அன்பான பக்தித் தொண்டையை அடையக்கூடியது. சுயத்தை முழுமையாக திருப்திப்படுத்த, அத்தகைய பக்தித் தொண்டு ஊக்கமில்லாமல் மற்றும் தடையின்றி இருக்க வேண்டும்."

இந்த மேடையில் இறைவனின் சேவையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஒருவருக்கு மறைமுக நோக்கம் இல்லாதபோது, ​​நிச்சயமாக ஒற்றுமையும் கொள்கைகளின் உடன்பாடும் இருக்கும். ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறு உடலும் மனமும் இருப்பதால், வெவ்வேறு வகையான மதங்கள் தேவைப்படுகின்றன. ஆனால் ஒருவர் ஆன்மீக தளத்தில் இருக்கும்போது, ​​உடல் மற்றும் மன வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை. இதன் விளைவாக, முழுமையான தளத்தில் மதத்தில் ஒற்றுமை இருக்கிறது.

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, நாம் ஜன்மாஷ்டமியைக் கடைப்பிடிக்கிறோம், அங்கு நாம் கிருஷ்ணரை முழுமுதற் கடவுளாக வணங்குகிறோம், எனவே அனைவரும் முழுமுதற் கடவுளை நேசிக்க வேண்டும் என்பதில் ஒற்றுமை உள்ளது, அதுதான் ஒவ்வொரு மதத்தின் உண்மையான நோக்கமாகவும் இருக்க வேண்டும். முழுமையான தளத்தில் எந்த வித்தியாசமும் இருக்காது. மக்கள் பொருளாதார வளர்ச்சியை அடைய அல்லது புலன் திருப்தியை அடைய மதத்தைப் பயன்படுத்தும் வரை, அவர்கள் உண்மையில் முழுமுதற் கடவுளின் மீது அன்பை வளர்த்துக் கொள்வதற்கான உயர்ந்த நன்மையிலிருந்து ஏமாற்றப்படுகிறார்கள்.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.185

லோகாஹித் ஆ ர்த்தாய் சஜ்ஜனேரா ஆ கார ணா , அதாவ ம் தாவேந்த்ரேர ப்ரதர் ​​ஷி இதா பதை ஏகம் ஆ த்ர நி ஶ்ச யா ர்த்தகா வா வி ஸ்தவ -சத்யபிரதா:—

தர்ம-ஸ்தாபன-ஹேது சதுர வ்யவஹார
புரி-கோசானிரா யே ஆசாரணா, சேயி தர்ம சாரா

மொழிபெயர்ப்பு: "ஒரு பக்தரின் நடத்தை மதக் கொள்கைகளின் உண்மையான நோக்கத்தை நிறுவுகிறது. மாதவேந்திர புரி கோஸ்வாமியின் நடத்தை அத்தகைய மதக் கொள்கைகளின் சாராம்சமாகும்."

பொருளுரை: ஸ்ரீல பக்திசித்தாந்த சரஸ்வதி தாகுர் இந்தப் பகுதிக்கு பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார். ஒரு சாது , அல்லது நேர்மையான மனிதன், ஒரு மகாஜன அல்லது மகாத்மா என்று அழைக்கப்படுகிறான் . பகவத் கீதையில் (9.13) பகவான் கிருஷ்ணரால் மகாத்மா இவ்வாறு விவரிக்கப்படுகிறார் :

மஹாத்மனாஸ் து மாம் பார்தா தெய்வீம்
ப்ரக்ருதிம் ஆஸ்ரிதாஹ்
பஜந்தி அனன்ய-மனஸோ
ஜ்ஞாத்வா பூதாதிம் அவ்யயம்

"ஓ பிருதாவின் மகனே, மயக்கமடையாத மஹான்மாக்கள் தெய்வீக இயற்கையின் பாதுகாப்பில் உள்ளனர். அவர்கள் என்னை பரம புருஷ பகவானாகவும், ஆதியானவராகவும், வற்றாதவராகவும் அறிந்திருப்பதால், அவர்கள் பக்தித் தொண்டில் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ளனர்."

பௌதிக உலகில், மஹாத்மா என்ற வார்த்தையை வெவ்வேறு மதவாதிகள் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். முண்டனர்களும் தங்கள் பார்வையின் வெவ்வேறு கோணங்களைக் கொண்டு வருகிறார்கள். புலன் திருப்தியில் மும்முரமாக இருக்கும் கட்டுண்ட ஆன்மாவுக்கு, ஒரு மஹாஜனம் அவர் வழங்கும் புலன் திருப்தியின் விகிதத்திற்கு ஏற்ப அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு தொழிலதிபர் ஒரு குறிப்பிட்ட வங்கியாளரை மஹாஜனமாகக் கருதலாம் , மேலும் ஜட இன்பத்தை விரும்பும் கர்மிகள் ஜைமினி போன்ற தத்துவஞானிகளை மஹாஜனங்களாகக் கருதலாம் . புலன்களைக் கட்டுப்படுத்த விரும்பும் பல யோகிகள் உள்ளனர் , அவர்களுக்கு பதஷ்ஜலி ரிஷி ஒரு மஹாஜனம் . ஞானிகளுக்கு , நாத்திகரான கபிலர், வசிஷ்டர், துர்வாசர், தத்தாத்ரேயர் மற்றும் பிற அருவ தத்துவஞானிகள் மஹாஜனங்கள் . அசுரர்களைப் பொறுத்தவரை, ஹிரண்யாக்ஷன், ஹிரண்யகசிபு, ராவணன், ராவணனின் மகன் மேகநாதர், ஜராசந்தன் மற்றும் பலர் மகாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் . உடலின் பரிணாம வளர்ச்சியை ஊகிக்கும் பொருள்முதல்வாத மானுடவியலாளர்களுக்கு, டார்வின் போன்ற ஒருவர் மகாஜனம் . கிருஷ்ணரின் வெளிப்புற ஆற்றலால் குழப்பமடைந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு பரம புருஷ பகவானுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பினும் சிலரால் அவர்கள் மகாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் . இதேபோல், தத்துவஞானிகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், இலக்கியவாதிகள், பொதுப் பேச்சாளர்கள் மற்றும் சமூக மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள் சில சமயங்களில் மகாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் . ஸ்ரீமத்-பாகவதத்தில் (2.3.19) விவரிக்கப்பட்டுள்ள சில மனிதர்களால் இத்தகைய மகாஜனங்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள்:

śva-viḍ-varāhoṣṭra-kharaiḥ
saṁstutaḥ puruṣaḥ paśuḥ
na yat-karṇa-pathopeto
jāthu nam gadāgrajaḥ

"நாய்கள், பன்றிகள், ஒட்டகங்கள் மற்றும் கழுதைகளைப் போன்ற மனிதர்கள், தீமைகளிலிருந்து விடுவிப்பவரான பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரின் தெய்வீக லீலைகளைக் கேட்காத மனிதர்களைப் புகழ்கிறார்கள்."

இவ்வாறு, பௌதிக தளத்தில் மிருகத்தனமான தலைவர்கள் விலங்குகளால் வணங்கப்படுகிறார்கள். சில சமயங்களில் மருத்துவர்கள், மனநல மருத்துவர்கள் மற்றும் சமூக சேவையாளர்கள் உடல் வலி, துயரம் மற்றும் பயத்தைத் தணிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு ஆன்மீக அடையாளம் பற்றிய அறிவு இல்லை, மேலும் கடவுளுடனான உறவு இல்லாமல் போகிறது. இருப்பினும், அவர்கள் மாயையால் மஹாஜனங்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் . சுயமாக ஏமாற்றப்பட்ட நபர்கள் சில சமயங்களில் பௌதிக வாழ்க்கையின் நெறிமுறைகளால் அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பூசாரி அமைப்பிலிருந்து தலைவர்களையோ அல்லது ஆன்மீக எஜமானர்களையோ ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த வழியில், அவர்கள் அதிகாரப்பூர்வ பூசாரிகளால் ஏமாற்றப்படுகிறார்கள். சில சமயங்களில் ஸ்ரீல விருந்தாவன தாச தாகுரரால் தாங்க-விப்ரர்கள் (வஞ்சகர் பிராமணர்கள் ) என்று நியமிக்கப்பட்டவர்களை மக்கள் மஹாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் . இத்தகைய வஞ்சகர்கள் ஸ்ரீல ஹரிதாச தாகுரரின் பண்புகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் ஹரிதாச தாகுரரைப் பொறாமைப்படுகிறார்கள், அவர் நிச்சயமாக ஒரு மஹாஜனம் . அவர்கள் தங்களை இறைவனின் சிறந்த பக்தர்கள் அல்லது சூனியம், ஹிப்னாடிசம் மற்றும் அற்புதங்களில் அறிந்த மாய ஹிப்னாடிஸ்ட்கள் என்று விளம்பரப்படுத்திக் கொண்டு, பெரும் செயற்கை முயற்சிகளைச் செய்கிறார்கள். சில சமயங்களில் பூதனார், திருணாவர்த்தர், வத்சர், பகார், அகாசுரர், தேனுகா, காளியர் மற்றும் பிரலாம்பர் போன்ற மகாஜன பேய்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். சிலர், பரம புருஷ பகவானின் பிரதிபலிப்பான்கள் மற்றும் எதிரிகளான பௌண்டரகர், ஸ்ரீகால வாசுதேவர், அசுரர்களின் ஆன்மீக குரு (சுக்ராச்சாரியார்) அல்லது சார்வாகர், ராஜா வேணன், சுகதர் மற்றும் அர்ஹத் போன்ற நாத்திகர்களை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மகாஜனர்களாகப் பின்பற்றுபவர்களை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் ஸ்ரீ சைதன்ய மகாபிரபுவை முழுமுதற் கடவுளாக நம்புவதில்லை. மாறாக, கடவுளின் அவதாரங்களாகக் காட்டிக் கொண்டு, ஜட உலகில் முட்டாள்தனமான மக்களை வார்த்தை ஜாலத்தால் ஏமாற்றும் கடவுள் இல்லாத ஏமாற்றுக்காரர்களை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இதனால் பல அயோக்கியர்கள் மகாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் .

பக்தித் தொண்டு இல்லாதவர்களே சில சமயங்களில் உலகியல் நோக்கங்களைக் கொண்டவர்களை மகாஜனங்களாக தவறாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் . ஒரே நோக்கம் கிருஷ்ண பக்தி , இறைவனுக்கு பக்தி சேவை. சில சமயங்களில் பலன் தரும் தொழிலாளர்கள், வறண்ட தத்துவஞானிகள், பக்தர்கள் அல்லாதவர்கள், மறை யோகிகள் மற்றும் பொருள் செல்வம், பெண்கள் மற்றும் பணத்தில் பற்று கொண்டவர்கள் மகாஜனங்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் . ஆனால் ஸ்ரீமத்-பாகவதம் (6.3.25) அத்தகைய அங்கீகரிக்கப்படாத மகாஜனங்களைப் பற்றி பின்வரும் அறிக்கையை அளிக்கிறது :

ப்ராயேண வேத தத் இடம் ந மஹாஜனோ 'யாம்
தேவ்யா விமோஹிதா-மதிர் பட மயாயாளம்
த்ரயாம் ஜாஷி-கிருத-மதிர் மது-புஷ்பிதாயங்
வைதானிகே மஹாதி

இந்த ஜடவுலகில், பக்தித் தொண்டின் மதிப்பை அறியாத முட்டாள்கள் கர்மிகளை (பயன்நோக்கு நடிகர்கள்) மகாஜனங்களாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் . அத்தகைய முட்டாள் மக்களின் உலகியல் அறிவு மற்றும் மன ஊக முறைகள் ஜட இயற்கையின் மூன்று முறைகளின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளன. இதன் விளைவாக, அவர்களால் கலப்படமற்ற பக்தித் தொண்டையைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்கள் ஜடச் செயல்களால் ஈர்க்கப்பட்டு, ஜட இயற்கையை வழிபடுபவர்களாக மாறுகிறார்கள். இதனால் அவர்கள் பலன்நோக்கு நடிகர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஆன்மீகச் செயல்பாடுகள் என்ற வேடத்தில் ஜடச் செயல்களில் கூட அவர்கள் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். பகவத் கீதையில் அத்தகைய மக்கள் வேத - வாத-ரதா என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள் , வேதங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் என்று கூறப்படுகிறது . அவர்கள் வேதங்களின் உண்மையான நோக்கத்தைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை , இருப்பினும் அவர்கள் தங்களை வேத அதிகாரிகளாக நினைக்கிறார்கள். வேத அறிவில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள் கிருஷ்ணரை பரம புருஷ பகவானாக அறிய வேண்டும். வேதைஷ் ச சர்வைர் ​​அஹம் ஏவ வேத்ய :. ( பக் . 15.15)

இந்த ஜடவுலகில் ஒருவர் கர்மவீரராக , வெற்றிகரமான பலன்நோக்குச் செய்பவராக, அல்லது மதக் கடமைகளைச் செய்வதில் மிகவும் வெற்றிகரமானவராக, அல்லது மனக் கற்பனையில் ( ஞானவீரர் ) ஒரு வீரராக அறியப்படலாம், அல்லது அவர் மிகவும் பிரபலமான துறவியாக இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும், ஸ்ரீமத்-பாகவதம் (3.23.56) இந்த விஷயத்தில் பின்வரும் கருத்தைத் தெரிவிக்கிறது.

நேஹா யத் கர்ம தர்மாய
ந விரகாய கல்பதே
ந தீர்த்த-பதா-சேவாயை
ஜீவன் அபி ம்ருதோ ஹி சঃ

"யாருடைய வேலை தன்னை மத வாழ்க்கைக்கு உயர்த்துவதற்காக அல்லவோ, யாருடைய மத சடங்குகள் அவரை துறவறத்திற்கு உயர்த்தவில்லையோ, யாருடைய துறவில் நிலைபெற்று, பரம புருஷ பகவானுக்கு பக்தி சேவை செய்ய இட்டுச் செல்லவில்லையோ, அவர்கள் சுவாசித்துக் கொண்டிருந்தாலும், இறந்தவர்களாகவே கருதப்பட வேண்டும்."

முடிவு என்னவென்றால், அனைத்து புனிதச் செயல்கள், பலன்நோக்குச் செயல்கள், மதக் கொள்கைகள் மற்றும் துறவு ஆகியவை இறுதியில் பக்தித் தொண்டிற்கு வழிவகுக்கும். சேவை செய்வதற்கு பல்வேறு வகையான செயல்முறைகள் உள்ளன. ஒருவர் தனது நாடு, மக்கள் மற்றும் சமூகம், வர்ணாஷ்ரம - தர்ம அமைப்பு, நோயாளிகள், ஏழைகள், பணக்காரர்கள், பெண்கள், தேவதைகள் போன்றவர்களுக்கு சேவை செய்யலாம். இந்த சேவைகள் அனைத்தும் புலன் திருப்தி அல்லது பொருள் உலகில் இன்பம் என்ற தலைப்பின் கீழ் வருகின்றன. மக்கள் இத்தகைய பொருள் செயல்களால் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஈர்க்கப்படுவதும், இந்த நடவடிக்கைகளின் தலைவர்கள் மகாஜனங்களாக , சிறந்த இலட்சியத் தலைவர்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதும் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது. உண்மையில் அவர்கள் தவறாக வழிநடத்துபவர்கள் மட்டுமே, ஆனால் ஒரு சாதாரண மனிதன் தான் எப்படி தவறாக வழிநடத்தப்படுகிறான் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

நரோத்தம தாச தாகுர் கூறுகிறார், சாது-சாஸ்திர-குரு-வாக்ய, சித்தேதே கரியா ஐக்ய: “ சாதுக்களின் வார்த்தைகளான சாஸ்திரம் மற்றும் குருவை ஒருவரின் வழிகாட்டியாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் . ” ஒரு சாது ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவைப் போன்ற ஒரு சிறந்த ஆளுமை, சாஸ்திரங்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வேதங்களின் கட்டளைகள், மற்றும் குரு , அல்லது ஆன்மீக குரு, வேத உத்தரவுகளை உறுதிப்படுத்துபவர். இந்த மூவரின் வழிகாட்டுதலை ஏற்றுக்கொள்வது, வாழ்க்கையில் உண்மையான முன்னேற்றத்திற்காக (மஹாஜனங்கள்) சிறந்த ஆளுமைகளைப் (மஹாஜனங்கள்) பின்பற்றுவதற்கான உண்மையான வழியாகும் ( மஹாஜனோ யேன கத: ச பந்த :) . மாயையால் சூழப்பட்ட ஒரு மனிதனால் சரியான வழியைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது; எனவே ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு தர்ம-ஸ்தாபன-ஹேது சாதுர வ்யவஹார: "ஒரு பக்தரின் நடத்தையே மற்ற அனைத்து நடத்தைகளுக்கும் அளவுகோலாகும்" என்று கூறுகிறார். ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு தாமே பக்திக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றி மற்றவர்களைப் பின்பற்றக் கற்றுக் கொடுத்தார். பூரி-கோசாசிர யே ஆச்சரண, சே தர்ம சாரா . ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு மாதவேந்திர புரியின் நடத்தையைப் பின்பற்றி மற்றவர்களைப் பின்பற்றுமாறு அறிவுறுத்தினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மக்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே ஜட உடலின் மீது ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

யஸ்யாத்ம-புத்தி: குணபே த்ரி-தாதுகே
ஸ்வ-திஹ் கலத்ராதிஷு பௌம இஜ்ய-திஷ்
யத்-தீர்த்த-புத்தி: சலிலே ந
கர்ஹிசிஜ் ஜநேஷ் கோ-ஹரக்ஷேவ்

"மூன்று கூறுகளால் ஆன இந்த உடலைத் தனது சுயத்துடன் அடையாளம் காணும், உடலின் துணைப் பொருட்களைத் தனது உறவினர்களாகக் கருதும், தனது பிறந்த இடத்தை வழிபாட்டுக்குரியதாகக் கருதும், தெய்வீக அறிவுள்ள மனிதர்களைச் சந்திப்பதற்குப் பதிலாக குளிப்பதற்காக ஒரு புனிதத் தலத்திற்குச் செல்லும் ஒரு மனிதன் ஒரு கழுதை அல்லது பசுவைப் போலக் கருதப்படுவான்." (பா. 10.84.13) கத்தாலிகா-பிரவாஹத்தின் தர்க்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டு போலி மகாஜனங்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் மாயாவின் அலைகளால் இழுத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள் . எனவே பக்திவினோத தாகுரா எச்சரிக்கிறார்:

மிச்சே மாயார வசே, யாச்சா பீசே',
கச்சா ஹபுடுபு, பாய்
ஜீவ கிருஷ்ண-தாசா, இ விஸ்வாசா,
க'ர்லே தா' ஆர துஷ்கா நாய்

" மாயாவின் அலைகளால் இழுத்துச் செல்லப்படாதீர்கள் . கிருஷ்ணரின் தாமரைப் பாதங்களில் சரணடையுங்கள், எல்லா துயரங்களும் முடிவுக்கு வரும்." சமூக பழக்கவழக்கங்களையும் நடத்தையையும் பின்பற்றுபவர்கள் மகாஜனங்களால் வகுக்கப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்ற மறந்து விடுகிறார்கள் ; இதனால் அவர்கள் மகாஜனங்களின் காலடியில் குற்றவாளிகள் . சில நேரங்களில் அவர்கள் அத்தகைய மகாஜனங்களை மிகவும் பழமைவாதமாகக் கருதுகிறார்கள், அல்லது அவர்கள் தங்கள் சொந்த மகாஜனங்களை உருவாக்குகிறார்கள் . இந்த வழியில் அவர்கள் பரம்பரா அமைப்பின் கொள்கைகளைப் புறக்கணிக்கிறார்கள். இது அனைவருக்கும் ஒரு பெரிய துரதிர்ஷ்டம். ஒருவர் உண்மையான மகாஜனங்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றவில்லை என்றால் , ஒருவரின் மகிழ்ச்சிக்கான திட்டங்கள் விரக்தியடையும். இது பின்னர் மத்திய-லீலாவில் (அத்தியாயம் இருபத்தைந்து, வசனங்கள் 55, 56 மற்றும் 58) விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது . அங்கு கூறப்பட்டுள்ளது:

பரம காரண ஈஸ்வரே கேஹ நஹி மானே
ஸ்வ-ஸ்வ-மாதா ஸ்தாபே பர-மாதேர காண்டனே
தாதே சாயா தர்சன ஹைதே 'தத்த்வ' நஹி ஜானி
'மஹாஜன' யீ கஹே, சீ 'சத்யா'

ஸ்ரீ-கிருஷ்ணா-சைதன்ய-வாணி — அம்ருதேரா தாரா
திஷ்ஹோ யே கஹயே வஸ்து, செய் 'தத்வா' - சாரா

மக்கள் மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள், அவர்கள் பரம புருஷ பகவானின் அறிவுரைகளை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர்கள் மகாஜனங்கள் அல்லது அதிகாரிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களால் ஆதரிக்கப்பட விரும்புகிறார்கள். தாதே சாயா தரிசன ஹைதே 'தத்வ' நஹி ஜானி: ஊகக்காரர்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் உண்மையான உண்மையை நாம் கண்டறிய முடியாது. சீடப் பரம்பரையில் மகாஜனங்களின் அடிச்சுவடுகளை நாம் பின்பற்ற வேண்டும் . அப்போது நமது முயற்சி வெற்றி பெறும். ஸ்ரீ-கிருஷ்ண-சைதன்ய-வாணி — அம்ருதேரா தாரா: “ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவால் பேசப்படும் அனைத்தும் இடைவிடாத அமிர்த ஓட்டமாகும்.” அவரது வார்த்தைகளை யதார்த்தமாக ஏற்றுக்கொள்பவர் முழுமையான உண்மையின் சாரத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

சாங்கிய தத்துவத்தையோ அல்லது பதஞ்சலி யோக முறையையோ பின்பற்றுவதன் மூலம் யாராலும் முழுமையான உண்மையைக் கண்டறிய முடியாது, ஏனென்றால் சாங்கியத்தைப் பின்பற்றுபவர்களோ அல்லது பதஞ்சலியைப் பின்பற்றும் யோகிகளோ பகவான் விஷ்ணுவை முழுமுதற் கடவுளாக ஏற்றுக்கொள்வதில்லை ( ந தே விதுஹ் ஸ்வார்த்த-கதிம் ஹி விஷ்ணும் ). அத்தகைய மக்களின் லட்சியம் ஒருபோதும் நிறைவேறாது; எனவே அவர்கள் வெளிப்புற சக்தியால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள். மன ஊகவாதிகள் உலகம் முழுவதும் சிறந்த அதிகாரிகளாகப் புகழ் பெற்றிருந்தாலும், உண்மையில் அவர்கள் அப்படி இல்லை. அத்தகைய தலைவர்கள் தாங்களாகவே பழமைவாதிகள் மற்றும் தாராளவாதிகள் அல்ல. இருப்பினும், இந்த தத்துவத்தை நாம் பிரசங்கித்தால், மக்கள் வைஷ்ணவர்களை மிகவும் பிரிவினைவாதிகளாகக் கருதுவார்கள். ஸ்ரீல மாதவேந்திர புரி ஒரு உண்மையான மகாஜனர் , ஆனால் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டவர்களால் உண்மையானதை உண்மையற்றதிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது. ஆனால் கிருஷ்ண உணர்வில் விழித்தெழுந்த ஒருவர், பகவானாலும் அவரது தூய பக்தர்களாலும் வகுக்கப்பட்ட உண்மையான மதப் பாதையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரி ஒரு உண்மையான மகாஜனர், ஏனெனில் அவர் முழுமையான உண்மையை சரியாகப் புரிந்துகொண்டு தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு தூய பக்தரைப் போல நடந்து கொண்டார். ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு ஸ்ரீ மாதவேந்திர புரியின் முறையை அங்கீகரித்தார். எனவே, பௌதிகக் கண்ணோட்டத்தில் சனோதியா பிராமணர் கீழ் தளத்தில் இருந்தாலும், ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு அவரை ஆன்மீக உணர்தலின் உயர்ந்த தளத்தில் இருப்பதாகக் கருதினார்.

ஸ்ரீமத்-பாகவதம் (6.3.20) பன்னிரண்டு மகாஜனங்கள் இருப்பதாகக் கூறுகிறது : பிரம்மா, நாரதர், சம்பு, நான்கு குமாரர்கள், கபிலன், மனு, பிரஹலாதா, ஜனகா, பீஷ்மர், பாலி, சுகதேவர் மற்றும் யமரர்.

கௌதீய சம்பிரதாயத்தில் நமது மகாஜனங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க , நாம் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு மற்றும் அவரது பிரதிநிதிகளின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்ற வேண்டும். அவரது அடுத்த பிரதிநிதி ஸ்ரீ ஸ்வரூப தாமோதர கோஸ்வாமி, அடுத்த பிரதிநிதிகள் ஆறு கோஸ்வாமிகள் - ஸ்ரீ ரூப, ஸ்ரீ சனாதன, பத்த ரகுநாத, ஸ்ரீ ஜீவா, கோபால பதா. விஷ்ணு ஸ்வாமியைப் பின்பற்றியவர் ஸ்ரீதர ஸ்வாமி, ஸ்ரீமத் பாகவதத்தின் மிகவும் பிரபலமான வர்ணனையாளர் . அவர் ஒரு மகாஜனாகவும் இருந்தார் . அதேபோல், சண்டிதாசர், வித்யாபதி மற்றும் ஜெயதேவர் அனைவரும் மகாஜனங்கள் . ஒரு போலி ஆன்மீக குருவாக மாறுவதற்காக மகாஜனங்களைப் பின்பற்ற முயற்சிப்பவர் நிச்சயமாக மகாஜனங்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார் . சில நேரங்களில் ஒரு மகாஜனம் மற்ற மகாஜனங்களை எவ்வாறு பின்பற்றுகிறார் என்பதை மக்களால் உண்மையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது . இந்த வழியில் மக்கள் குற்றங்களைச் செய்து பக்தி சேவையிலிருந்து விழுகிறார்கள்.

ஜெயபதாக சுவாமி: சரி, ஸ்ரீல பிரபுபாதர் யார்   உண்மையான மகாஜனங்கள், உண்மையான அதிகாரம் கொண்டவர்கள், யார் போலி மகாஜனம் , அல்லது ஒரு போலி அதிகாரம் கொண்டவர்கள் என்பதை விரிவாக விளக்கினார். இந்த இணைய யுகத்தில், வணிக சொற்பொழிவுகளை வழங்குபவர்கள் பலர் இருக்கலாம், அவர்கள் வணிகத்தில் எவ்வாறு வெற்றி பெறுவது என்பது பற்றிய சொற்பொழிவுகளை வழங்குகிறார்கள், அவர்கள் அதிகாரிகள் அல்லது மகாஜனங்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள் , அவர்களுக்கு இணையத்தில் மில்லியன் கணக்கான பின்தொடர்பவர்கள் உள்ளனர். ஆனால் இது உண்மையான தரநிலை அல்ல. ஸ்ரீல பிரபுபாதர் உண்மையான தரநிலை என்ன என்பதை நிறுவியுள்ளார், ஒருவரை பரம புருஷ பகவான் கிருஷ்ணரை நேசிக்கும் தளத்திற்கு கொண்டு வருவதற்காக.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.186

ś uddha-bhaktera Pathai anusara niy a:—

Mah ā- Bh ā விகிதம் வன-பர்வா (313/117)-

தர்கோ 'ப்ரதிஷ்டா: ஸ்ருதயோ விபிந்னா நாஸவ்
 ருஷிர் யஸ்ய மதம் ந பின்னம்
தர்மஸ்ய தத்த்வஂ நிஹிதஂ குஹாயஂ
 மஹாஜனோ யேன கதாঃ ச பந்தঃ ச

மொழிபெயர்ப்பு: ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபு தொடர்ந்தார், “'வறண்ட வாதங்கள் முடிவற்றவை. மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடாத ஒரு சிறந்த ஆளுமை ஒரு சிறந்த ஞானியாகக் கருதப்படுவதில்லை. பல்வேறு வண்ணங்களைக் கொண்ட வேதங்களைப் படிப்பதன் மூலம் , மதக் கொள்கைகளைப் புரிந்துகொள்ளும் சரியான பாதைக்கு ஒருவர் வர முடியாது. மதக் கொள்கைகளின் திடமான உண்மை, கலப்படமற்ற, தன்னை உணர்ந்த நபரின் இதயத்தில் மறைந்துள்ளது. இதன் விளைவாக, சாஸ்திரங்கள் உறுதிப்படுத்துவது போல, மகாஜனங்கள் ஆதரிக்கும் எந்த முற்போக்கான பாதையையும் ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் . ”

பொருள்: இது யுதிஷ்டிர மகாராஜா மகாபாரதம் , வன-பர்வத்தில் (313.117) பேசிய வசனம் .

ஜெயபதாக சுவாமி: எனவே, ஒருவர் உண்மையான மகாஜனங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும் , கலப்படமற்ற பகவானின் தூய பக்தர்களைப் பின்பற்ற வேண்டும், இது பகவான் சைதன்ய மஹாபிரபுவால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாதை.

சைதன்ய-சரிதாமிருதா, மத்திய-லீலா 17.187

விப்ரா-க் ๛ஹே பிரபுரா பிக் ஷா :—

தபே செய் விப்ரா பிரபுகே பிக்ஷா கரைலா
மது-புரிர லோகா சப பிரபுகே தேகிதே ஐலா

மொழிபெயர்ப்பு: இந்த விவாதத்திற்குப் பிறகு, பிராமணர் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவுக்கு மதிய உணவை பரிமாறினார். பின்னர் மதுராவில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களும் இறைவனைக் காண வந்தனர்.

ஜெயபதாக சுவாமி: ஹரி போல்!

"ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவுக்கும் சனோதியா பிராமணருக்கும் இடையிலான கலந்துரையாடல், பகுதி 2" என்ற தலைப்பிலான அத்தியாயம் இத்துடன் முடிகிறது.

பிரிவின் கீழ்: பகவான் பிருந்தாவனத்திற்கு பயணம் செய்கிறார்

JPS ஆவணக் காப்பகத்தால் படியெடுக்கப்பட்டு சரிபார்க்கப்பட்டது, 04 ^{செப்டம்பர்} 2021.